誰(shuí)發(fā)明了普洱茶？誰(shuí)最早在云南規(guī)模植茶？很多云南的茶商，茶農(nóng)，甚至是茶葉專家，都想將這些身份交給三國(guó)時(shí)期一位著名的歷史人物——諸葛亮?！翱酌髂险?，七擒孟獲”的故事膾炙人口，很多人都愿意相信諸葛亮當(dāng)年曾率領(lǐng)大軍到過云南，并教會(huì)這里的人們耕種織布、種茶制茶，而普洱茶正是在此時(shí)發(fā)明的。
這一說法流傳甚遠(yuǎn)，在很多非濮人后裔為主的云南茶區(qū)，至今都供奉有諸葛亮的塑像，一些茶山在祭祀茶祖時(shí)（尤其是商業(yè)性質(zhì)），也愿意將諸葛亮的牌位與茶祖帕艾冷，茶圣陸羽放在一起。
遺憾的是，諸葛亮并不是普洱茶的發(fā)明者，更不是云南種茶制茶的奠基人，因?yàn)榭酌飨壬鷱奈慈ミ^云南，大量的史實(shí)和文獻(xiàn)都證明了這一點(diǎn)。而“七擒孟獲”的故事，也只是小說《三國(guó)演義》杜撰的一個(gè)章節(jié)。
那么，最早在云南地區(qū)完成馴化茶種，培育栽培型茶樹，規(guī)模植茶等一系列重任的，又是何方神圣？為什么是在三國(guó)時(shí)期完成的？“濮人創(chuàng)茶錄”專題第一篇，讓我們一起證偽求真，探尋云南植茶的真正面貌。
3200年樹齡的古茶樹缺乏確鑿證據(jù)
上期文章中，陸離明確提出了“云南植茶始于東漢末年”的觀點(diǎn)，要證明這一觀點(diǎn)，首先要論證的就是那棵相傳有著3200年歷史的鳳慶香竹菁栽培型古樹，這里我們主要從當(dāng)時(shí)云南的文明發(fā)展程度，樹齡實(shí)際測(cè)算過程這兩大方面加以論證。
首先，鳳慶香竹菁栽培型古樹如果真的有3200年樹齡，那就說明其是在殷商晚期就已經(jīng)栽下，要知道當(dāng)時(shí)的鳳慶地區(qū)尚處于忙懷類型新石器文化時(shí)期，用的是以鵝卵石打制成的鉞形肩石斧，吃的是采摘游獵來(lái)的野果獸肉，用的是夾有砂石的灰陶，農(nóng)耕文明和金屬冶煉都尚未出現(xiàn)，這種社會(huì)條件下，并不具備馴化出栽培型茶樹所需的三大條件。
其次，目前茶學(xué)界公認(rèn)樹齡最大的栽培型茶樹是南糯山茶王，其死亡后經(jīng)準(zhǔn)確的點(diǎn)算年輪，才被確定為有800多年的樹齡，而香竹菁古茶樹尚且存活，無(wú)法以年輪法測(cè)算，據(jù)說是早在80年代，北京農(nóng)展館館長(zhǎng)就以“同位素測(cè)年法”測(cè)量得其樹齡為3200年，后來(lái)還找來(lái)中日兩國(guó)的博士做背書，但這種方法真的準(zhǔn)確嗎？
同位素測(cè)年法，利用的是放射性元素核衰變規(guī)律，適用的測(cè)算年份范圍非常大，比如C14法能做到萬(wàn)年尺度，而而像U-Th-Pb和Sm-Nd等體系可以測(cè)試幾億到數(shù)十億年的年齡，用這種地質(zhì)考古的方法，去測(cè)算還在新陳代謝的茶樹活體的年齡，誤差會(huì)非常大，也是非常不科學(xué)的。
有關(guān)香竹菁古茶樹3200年樹齡的另一項(xiàng)所謂證據(jù)，則是來(lái)自美國(guó)茶葉學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)奧斯丁的考察，實(shí)際上這位會(huì)長(zhǎng)的原話是“Itisthelargestancientteatreediscoveredintheworldsofar”（它是目前為止世界上發(fā)現(xiàn)最大的古茶樹），注意是“Big”（大），不是“Old”（老）。
對(duì)于很多地方動(dòng)輒千年樹齡以上的茶王樹貓膩，中國(guó)農(nóng)科院教授，古茶樹研究領(lǐng)域權(quán)威虞富蓮先生在著作《中國(guó)古茶樹》明確指出：“目前樹齡測(cè)定尚無(wú)易行且不損樹之法，普遍以村寨歷史、流傳等作推斷?！?/p>
在一次電視節(jié)目中，虞教授更是曾一針見血地指出：“云南茶葉界對(duì)古茶樹樹齡的判斷幾乎是錯(cuò)誤的！云南根本沒有超過1000年以上的（栽培型）茶樹！很多都是地方政府官員搞的形象工程，是不科學(xué)的！”
目前，已經(jīng)被確切證明的，有實(shí)物證據(jù)作支撐的不同類型最老古茶樹，是1700年樹齡的巴達(dá)山野生型茶樹（60年代云南省茶科所專家團(tuán)測(cè)算，2012年枯死）、千年左右的邦崴過渡型茶樹（1992年《瀾滄邦崴大茶樹考證意見》專家組共同意見）、800多年的南糯山栽培型茶樹（年輪法測(cè)算，1996年枯死），有其他證據(jù)確鑿的千年以上古茶樹，也歡迎大家在評(píng)論區(qū)補(bǔ)充。
“江漢百濮”和“云南濮人”是兩碼事
既然現(xiàn)存的實(shí)物證據(jù)，無(wú)法將云南充分馴化出茶樹的歷史上溯至殷周時(shí)期，那同樣是記載殷周歷史的“百濮……為獻(xiàn)”，以及留存下的寫有“濮”字的甲骨文，是否又能夠證明當(dāng)時(shí)的云南濮人已經(jīng)馴化出了茶種，并向中原上供過茶呢？
要搞清這個(gè)問題，有一個(gè)很重要的前提：中原政權(quán)在歷史文獻(xiàn)中記錄的“百濮”，與布朗等族的祖先“濮人”，是否屬于同一個(gè)族系？
“百濮”即為眾濮，是中原政權(quán)對(duì)南方蠻族的一種統(tǒng)稱。殷周時(shí)期，“百濮”最早是以臣服納貢的方國(guó)身份進(jìn)入中原王朝視野的，那句著名的“百濮……為獻(xiàn)”就出自《逸周書·王會(huì)》中的“伊尹朝獻(xiàn)”部分，由此，甲骨文中有了濮字（亦寫作卜、僕）。
隨著“百濮”與中原地區(qū)的往來(lái)，古籍中也逐漸有了“百濮”的相關(guān)記載，其生活在南方的江漢地區(qū)，如《左傳·魯昭公九年》就記載了“巴、濮、鄧，吾南土也”，《文獻(xiàn)通考》也稱“濮在江漢之間”。當(dāng)時(shí)的“百濮”也有了定居的城池，屬于原始的聯(lián)合城邦制國(guó)，也即《左傳·文公十六年》所說的“濮夷無(wú)君長(zhǎng)總統(tǒng)，各以邑自聚”。
據(jù)《尚書·牧哲》記載，“濮”后來(lái)背叛了“商”，并參與了武王伐紂的戰(zhàn)爭(zhēng)，此時(shí)，“濮”雖然在中原政權(quán)那里有了一定知名度，但自認(rèn)是華夏正統(tǒng)的中原精英，并沒有將“百濮“當(dāng)做自己的臣民，更不會(huì)去插手“百濮“與其他勢(shì)力的沖突。
當(dāng)時(shí)，楚國(guó)不僅是江漢地區(qū)的頭號(hào)霸主，甚至還有稱霸中原的野心，公元前606年，楚莊王借伐陸渾之戎，把楚國(guó)大軍開至洛陽(yáng)（東周首都）南郊，舉行盛大的閱兵儀式，還傲慢地詢問了周朝象征王權(quán)的“九鼎”大小輕重，留下了“問鼎中原”的典故，和這樣一個(gè)強(qiáng)國(guó)做鄰居，百濮只能淪為被欺凌的對(duì)象。
《史記·楚世家》記載，公元前740年，春秋初期，熊通自立為“楚武王”后便“始開濮地”，百濮很多地盤都被侵奪；《左傳·文公十六年》記載，公元前611年，曾被楚強(qiáng)行征服的“群蠻及庸國(guó)、?國(guó)、百濮等”，趁楚國(guó)鬧饑荒時(shí)“皆叛”，試圖反攻，沒想到楚文王大手一揮，招來(lái)了實(shí)力強(qiáng)勁的秦國(guó)和巴蜀，直接滅了聯(lián)軍中實(shí)力較強(qiáng)的庸國(guó)和?國(guó)，百濮勢(shì)力也大大衰減。
《左傳·昭公十九年》記載，公元前523年，“楚子為舟師以伐濮”，自知抵抗無(wú)望的百濮只好選擇放棄家園，兵分兩路向著西方和南方遷徙，其中人數(shù)較多的那支留在了武陵五溪（今湖南懷化），也有一些進(jìn)入了黔西和川東南等地。
百濮的遷徙，以及與當(dāng)?shù)孛褡宓娜诤铣掷m(xù)了數(shù)百年之久，直到兩漢和魏晉時(shí)期都仍有記載，《漢書·張蹇傳》就稱漢武帝時(shí)期云南有“夷濮阻城“，西晉《蜀都賦》稱四川“綿亙百濮”。
上文提過的《華陽(yáng)國(guó)志》中也有相關(guān)記載，文中將遷入四川的濮人分成了“夷濮”、“滇濮”、“鳩僚濮”等，其中“滇濮”就是云南史中的著名文明“古滇國(guó)”，可惜其他內(nèi)容大多比較模糊，無(wú)法被考證。
其中，只有《南中志》部分記載的”漢時(shí)有母姓濮王，受封為句町國(guó)王“的歷史能夠被考證，這個(gè)句町國(guó)位于黔、滇、桂的交界地帶，其鄰國(guó)“夜郎”的名氣更大些，“夜郎自大”說的就是它了。
此時(shí)，雖然有了“百濮入滇”的記載，但從相關(guān)的歷史考據(jù)，以及民族語(yǔ)言學(xué)等多個(gè)角度來(lái)看，這些由江漢地區(qū)遷入云南后與當(dāng)?shù)厝巳诤虾蟮摹鞍馘А?，和云南濮人完全是兩碼事，更不可能是布朗，佤、德昂等民族的祖先。
從民族語(yǔ)言學(xué)的角度，可能會(huì)更容易理清這個(gè)問題，據(jù)學(xué)界考證，當(dāng)年來(lái)自江漢的“百濮”，屬于傳統(tǒng)的荊蠻、九黎族系，是如今苗、瑤等族的祖先，世界語(yǔ)言譜系分類中也將其歸入苗瑤語(yǔ)系。
明代以后，“百濮”才由湘、黔等地陸續(xù)遷入云南，開始植茶，而早期進(jìn)入云南的“百濮”，只有與“僚人”（當(dāng)今南方各民族的先民）關(guān)系密切，以水田耕作為生的仡（音同哥）佬族，并不參與植茶。
而在當(dāng)?shù)赝辽灵L(zhǎng)的云南濮人，則屬于南亞語(yǔ)系的孟-高棉語(yǔ)族，不甚關(guān)心異族的中原政權(quán)與滇南異族接觸后，將“江漢百濮”和“云南濮人”都稱作“濮”，但二者早在一萬(wàn)多年前就發(fā)生了隔離演化，并在數(shù)千年的獨(dú)立發(fā)展中形成了自己的語(yǔ)系，是完全不同的兩大族群。
圖片屬“百越”族群，和侗族是近親的仡佬族，注意不是仫佬族
后來(lái)，濮人依然被叫做“撲子蠻”，“蒲蠻”，或干脆簡(jiǎn)化為“仆”，這些讀法都來(lái)源于“布”，于是其后裔便自稱為布朗、布幸（今佤族）、布雷（今德昂族）等等。
從民俗學(xué)中對(duì)原始崇拜的研究方法入手，我們能發(fā)現(xiàn)二者更直觀的區(qū)別，江漢百濮（后裔有苗、瑤族等），多以盤古神為“始祖”，以“盤瓠”為“大宗”，崇拜猛虎、犬，而云南濮人（后裔有布朗族、佤族等）則截然不同。
以布朗山最古老的村寨——老曼峨人的精神信仰為代表，布朗族崇拜的山神是名為“雅”的龍，信奉的水神是名為“苦拉”的人頭蛇身神，還認(rèn)為竹鼠代表了父母的魂靈，并且有著濃厚的茶樹崇拜情結(jié)，不僅會(huì)將高大的茶樹稱為“竜樹”，還會(huì)在開辟茶園時(shí)擇吉日種下一棵“茶魂樹”，每年拜祭，祈求保佑。
總之，屬于南亞語(yǔ)系的云南濮人，是在幾萬(wàn)年前就從柬埔寨一帶遷徙至云南的，與之一同馴化過茶樹，探索過滇南的還有同屬南亞語(yǔ)系的孟人和高棉人，而來(lái)自其他語(yǔ)系的巴蜀先民、江漢百濮等，與之并沒有太多聯(lián)系。
通過以上論證，我們弄清了“江漢百濮”和“云南濮人”的關(guān)系，也明白了殷商時(shí)期與中原有所聯(lián)系的“濮”并不是云南濮人。那么，是時(shí)候重新問問開頭提出的那個(gè)問題了：云南最早充分馴化出茶樹的時(shí)間是什么時(shí)候？秦漢時(shí)期是否又有所突破？
一個(gè)略帶殘酷意味的真相是，殷商過后，從戰(zhàn)國(guó)初年到東漢末年的這八百年間，中原大地群雄逐鹿，真知哲理層出不窮，東西方陸續(xù)涌現(xiàn)出蘇拉格底、孔子、釋迦牟尼、希伯萊先知等偉大先賢，形成了先秦文明，古希臘文明，古印度文明這三大軸心文明。
而當(dāng)世界各地的先進(jìn)文明紛紛開化，在論辯與思考中迸發(fā)出人類文明之光，共啟“軸心時(shí)代”之時(shí)，同一時(shí)期的云南地區(qū)尚未擺脫蒙昧，分布在云南各地，先后形成的氐羌族團(tuán)，濮越族團(tuán)，南中大姓，孟高棉族也都沒有完成馴化茶種，培育出真正的栽培型茶樹。
下篇專題文章，我們就來(lái)聊聊當(dāng)年云南的四大族團(tuán)，以及其為什么都沒有選擇種茶的真正原因。
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