有清一代，六大茶山地方社會(huì)，土官、客商、夷民等五方雜處，衣食仰給茶山。各色人等宛如一個(gè)個(gè)跳動(dòng)的音符，共同演繹出普洱茶命運(yùn)交響曲。
倚邦老街
改土歸流設(shè)立普洱府后，橫亙?cè)诹蟛枭脚c外界的藩籬被打破，外來客商源源不斷地涌入茶山，他們與當(dāng)?shù)氐脑∶裰g，既有矛盾沖突，亦有利益互換，在漫長(zhǎng)的共處過程中漸漸相互融合，繪就出多姿多彩的茶山生活畫卷。
改土歸流設(shè)立普洱府以后，清廷對(duì)易武土弁伍乍虎、倚邦土弁曹當(dāng)齋，還有攸樂土目叭竜撫與喇鲊匾進(jìn)行正式任命。彼時(shí)生活在六大茶山地面上的原住民主要是窩泥、蒲蠻，在土司與夷民之間，還活躍著一些頭目。外來的客商也有自己的首領(lǐng)，他們被稱為會(huì)長(zhǎng)、會(huì)首、客長(zhǎng)與客首，起到溝通內(nèi)外上下的作用。
石屏?xí)^石獅子(倚邦)
在倚邦土司治下的蠻磚茶山蠻磚寨，乾隆六年(1741)蠻磚會(huì)館落成。負(fù)責(zé)修造會(huì)館事務(wù)的是會(huì)長(zhǎng)高板柱、嚴(yán)珍，很有可能是在他們的統(tǒng)籌安排下，延請(qǐng)了石屏籍官員張漢題寫碑額，石屏籍官員羅鳳彩撰寫了碑文。捐資人中排在第一位的是“管理茶山軍功土部千總曹當(dāng)齋奉銀四兩”，緊隨其后的是有國(guó)子監(jiān)生銜名的“豐大裔奉銀三十三兩”，還有衛(wèi)姓、權(quán)姓等眾多姓氏，側(cè)面印證了蠻磚茶山民間流傳的“三豐四衛(wèi)獨(dú)一權(quán)”的說法。豐姓、權(quán)姓都是江西籍客商，衛(wèi)姓等是石屏籍客商。還有一些看起來是原住民的名字?？雌饋砟菚r(shí)土司與客商之間的政商關(guān)系比較融洽，共同致力于茶山的公共事業(yè)。
乾隆《蠻磚會(huì)館功德碑》(蠻磚寨)
乾隆十二年(1747)，云貴總督張?jiān)孰S下發(fā)有關(guān)茶政的行政命令。次年，管理茶山土千總曹當(dāng)齋統(tǒng)四山頭目將其銘刻在石碑上。碑文的主要內(nèi)容主要是嚴(yán)禁三項(xiàng)弊端：官弁販賣私茶，兵役入山擾累，并奸商滾放盤剝，以恤窮夷事。碑文描繪出的是一幅慘淡的社會(huì)圖景，生活在茶山的夷民百姓可謂是水深火熱。其中一項(xiàng)是追逐利益的客商放高利貸引發(fā)的矛盾沖突，有清一代，這是客商與夷民之間的痼疾。這一次，曹當(dāng)齋與他手下的四山頭目站在了維護(hù)夷民百姓權(quán)益的立場(chǎng)上。
乾隆二十四年(1759)，竜得土目與整董土把總爭(zhēng)控土地，勝訴的竜得土目你者率領(lǐng)手下竜批、竜得與豐臘三寨首目課勒、半耑與波特將判決結(jié)果銘刻在了石碑上。從名字上看，當(dāng)時(shí)竜得土目仍然是原住民。
乾隆三十一年(1766)，火燒頭葉堯典熟悉夷情，放給土便委，以后子弟頂充。僅從姓名上看，葉堯典與漢文化更接近。
乾隆五十一年(1786)與乾隆五十四年(1789)，易武土司與車?yán)镄克鞠群髢纱蜗掳l(fā)公文。就公文的內(nèi)容來看，講的是同一件事兒。其時(shí)，漫撒土著稀少，本應(yīng)由土著繳納的貢茶、錢糧以及夫役門戶無人辦理。于是只好將其轉(zhuǎn)嫁到了寄戶身上，寄戶因此要求對(duì)土地進(jìn)行確權(quán)。已故漫撒掌事頭目名叫盧沛、盧浩，繼任漫撒寨頭目名叫者昔京。漫撒、蠻別寄戶客首名叫尚文輝，執(zhí)照就是發(fā)給尚文輝等人收?qǐng)?zhí)。由此，漢夷等被編為十戶，承擔(dān)頂辦貢茶，上納錢糧，供應(yīng)夫馬門差徭役防隘充練等事，這意味著寄戶取代土著成為漫撒的主體。具體掌管貢茶、錢糧及力役事項(xiàng)的人，從漫撒寨土著頭目轉(zhuǎn)移到了寄戶客首肩上。
乾隆《漫撒寄戶臨時(shí)執(zhí)照碑》
(易武茶文化博物館)
道光二年(1822)，易武土司伍榮曾針對(duì)易武易比爭(zhēng)端進(jìn)行裁決，按照上年雙方當(dāng)官簽訂合約，兩寨并為一寨管理，江干錢糧按門戶攤派，茶園按畝攤算，共同完納力役雜項(xiàng)。鼓勵(lì)多勞多得，任兩寨有力者砍上砍下開墾茶園，同時(shí)要承擔(dān)賦稅。內(nèi)文提到有通山客長(zhǎng)多人，易武、易比各自有客長(zhǎng)。
道光三年(1823)，易武、易比合寨公同妥議，香火使用物品與銀兩化肥按門戶均攤。涉及到易比的貢官及民間事項(xiàng)，錢物都由易比會(huì)長(zhǎng)按戶收交，不得推諉。
伴隨客民扎根茶山，流土政權(quán)交付的貢茶、錢糧與力役已成定例，更要分擔(dān)民間祭祀等公共事項(xiàng)的花費(fèi)。
道光十六年(1836)，橫跨易武與倚邦之間磨者河上的永安橋落成，在永安橋的捐資人名單中，不但有思茅廳同知成斌、車?yán)镄克镜墩C、思茅貢士趙良相、倚邦土司曹銘、協(xié)辦倚邦土司曹輝廷，還有倚邦通山首目，出資最多的是四位石屏人?？梢钥闯?，倚邦通山首目也積極投身于社會(huì)公共事業(yè)。
道光十八年(1838)，張應(yīng)兆上控易武土司伍榮曾及其手下一案勝訴，案件因由與判決書被銘刻在石碑上。從中可以看出，自乾隆年間起，石屏籍客民已經(jīng)在易武扎根，通山分剖承擔(dān)貢茶、錢糧與力役。除此外，還要面臨易武土司伍榮曾及手下加派的款項(xiàng)、財(cái)物、茶葉與人力，以及苛索、逼借、訛詐等手段，甚至非法使用刑訊關(guān)押。面對(duì)暴虐的土司與為虎作倀的爪牙，張應(yīng)兆等石屏籍客民奮起反抗，時(shí)任普洱府知府兼思茅廳同知黃中位對(duì)案件進(jìn)行裁決，很大程度上支持了張應(yīng)兆等人的合理訴求。即使裁掉了不合理的事項(xiàng)，易武客民的負(fù)擔(dān)仍然是相當(dāng)沉重的，客民會(huì)首肩負(fù)征收的職責(zé)，幾乎難以避免會(huì)深陷困境中。
道光《易武斷案碑》
(易武茶文化博物館)
道光二十六年(1846)，倚邦印官曹佐堯統(tǒng)通山頭目葉長(zhǎng)興、葉光輝、豐萬年、權(quán)紹宗、王寶柱、彭紹祖、朱嘉祥、馮招得、朱盈、王云等，以來年的公費(fèi)茶三十八擔(dān)一支作為抵押物，向撫孤老太太借貸茶價(jià)九成銀三百九十五兩整。名為預(yù)賣，實(shí)為抵押借貸，其緣由是公務(wù)急迫，應(yīng)該指的是辦理貢茶事宜。約定道光二十七年(1847)以公費(fèi)銀償還本息，應(yīng)該是未能履約，是故，預(yù)賣茶約保存了下來。就辦理貢茶事項(xiàng)來看，歷來都是倚邦土司承辦，具體的事項(xiàng)則會(huì)落在通山頭目的身上。
道光二十八年(1848)，時(shí)任倚邦土司曹瞻云上稟思茅廳同知吳開陽，以倚邦屢次遭受火災(zāi)，加上流行瘟疫，導(dǎo)致應(yīng)該繳納的貢茶、錢糧無力完納。是故，提前召集通山目民開會(huì)，欲行仿照易武的作法，在茶葉買賣環(huán)節(jié)抽收銀兩，以此保貢典而全民命。思茅廳同知吳開陽同意了倚邦土司曹瞻云的計(jì)劃，并下發(fā)公文推行。
看起來兩件事有內(nèi)在的聯(lián)系，核心都在于辦理貢茶。先是自行設(shè)法解決，遭逢天災(zāi)人禍難以為繼之后，上下通盤籌劃對(duì)策，倚邦土司曹瞻云出面尋求上級(jí)思茅廳同知支持。由此可知，此際貢茶、錢糧等負(fù)擔(dān)再次轉(zhuǎn)移到了客商身上。
道光《倚邦保全碑拓片》
咸豐二年(1852)，漫秀至漫乃等寨首目耆目人等向易武土司提出申請(qǐng)，要求將土司抽收銀一兩償還民間，以資公用。易武土司說明了進(jìn)項(xiàng)之后，同意分步驟減免一兩數(shù)額。從中可以看出，寨首可以在一定程度上申張民間權(quán)益。
咸豐六年(1856)，石良子五省客商重修觀音廟，除卻捐資以外，憑值年首目等公平訓(xùn)判，違規(guī)者繳納的罰金也被作為修廟。
咸豐八年(1858)，竜得印官葉氏率領(lǐng)手下三寨首目捐銀修廟，五省大廟總領(lǐng)會(huì)首有丁玉龍、石高才與曹大魁。可見客商的勢(shì)力已經(jīng)滲透到了相鄰竜得土司管轄地方。
一方失年的清代曼拱修路功德碑上，除卻有時(shí)任倚邦土司與眾客商之外，還有以村寨的名義捐資，諸如倮德、倮批、慢岡、慢拱與克梅寨，緊隨克梅寨之后還有老火頭、老菩薩，這是土著村寨的頭領(lǐng)稱謂，可見當(dāng)時(shí)縱是原住民，也參與了社會(huì)事項(xiàng)。
光緒十八年(1892)，一份麻黑典賣茶園的契約文書上出現(xiàn)了會(huì)長(zhǎng)倉(cāng)耀章的名字。相隔四年之后，另一份麻黑典賣茶園的契約文書上留下了會(huì)長(zhǎng)唐繼昌的名字?？梢娫诼楹谡婇g典賣茶園的事項(xiàng)上，會(huì)長(zhǎng)擁有一定的權(quán)威，所以參與了進(jìn)來。
光緒二十九年(1903)，倚邦土司下發(fā)了一份催繳貢茶的札，差手下到各寨催收，希圖本山頭目及管茶人等遵照。
光緒《倚邦土司催辦貢茶札文》
曹仲益《倚邦茶山的歷史傳說回憶錄》：“直到光緒三十四年(1908)，地方混亂，盜匪蜂起，貢茶運(yùn)至昆明附近被匪搶劫一空，皇帝也無法追究，故才得以借機(jī)停止了交納這一項(xiàng)貢茶?！敝链耍瑝涸谕了炯按逭啄可砩系呢暡柝?fù)擔(dān)方得以卸下。
回顧改土歸流設(shè)立普洱府至清末這段時(shí)期六大茶山的歷史，從村寨頭目群體的微觀視角進(jìn)行考察，可以看到六大茶山族群逐漸演變的歷程。
改土歸流設(shè)立普洱府以后不久，江西、湖廣、四川等省外的客商以及石屏等省內(nèi)的客商爭(zhēng)相涌入六大茶山。倚邦土司管下的四大茶山，陸續(xù)興建起蠻磚會(huì)館、三省會(huì)館、五省會(huì)館、石屏?xí)^與觀音廟等會(huì)館廟宇，執(zhí)事的會(huì)長(zhǎng)、會(huì)首成為外來客商的首目。而在原住民的村寨，他們的首目稱為火頭、菩薩，正式的公文上則稱為頭目。
至遲到乾隆末期，由于天災(zāi)人禍等各種原因?qū)е碌耐林魃ⅲ孜涞氖良蜕桃呀?jīng)擔(dān)負(fù)起原本由土民承擔(dān)的貢茶、錢糧與力役，他們開始積極申張自己的權(quán)益，易武與車?yán)飪杉?jí)土司加以限制性的認(rèn)可，并將其編入了保甲制度，這意味著客民的身份開始轉(zhuǎn)變，將自身的勢(shì)力深深扎根于茶山上?？褪准缲?fù)起了地方頭目的職責(zé)，更多介入地方事務(wù)。
至道光年間，易武石屏籍客商積累了豐厚的財(cái)富，積極投身于修建永安橋等社會(huì)事項(xiàng)，不甘人后的倚邦通山首目也參與了進(jìn)來。同時(shí)易武石屏籍民的生存環(huán)境惡化，他們不滿于自身的處境，依靠自身的財(cái)富實(shí)力，以及背后石屏籍商幫的勢(shì)力，仰仗司法給予的權(quán)益，奮起發(fā)起對(duì)易武土司伍榮曾及手下的司法爭(zhēng)控，并爭(zhēng)取到了較為有利的司法支持。
道光末年，倚邦土司及手下通山頭目也陷入了困頓的處境，他們的對(duì)策是仿照易武的先例，將原住民負(fù)擔(dān)的貢茶、錢糧等事項(xiàng)轉(zhuǎn)嫁到了茶葉貿(mào)易的環(huán)節(jié)，通過額外增收稅銀，茶商的負(fù)擔(dān)日益沉重。
咸豐年間，易武地方首目要求土司減免稅賦的主張得以分階段實(shí)現(xiàn)。革登石良子五省客商重修觀音廟，動(dòng)用的資金就有罰金，其會(huì)首的權(quán)威可見一斑。外來客商的勢(shì)力進(jìn)入了臨近的竜得土司地，五省會(huì)首領(lǐng)銜修建五省大廟得到了竜得印官葉氏及三寨首目的支持。
光緒年間，易武地方首目的職權(quán)與責(zé)系日漸增長(zhǎng)，村寨內(nèi)部的茶園典賣，涉及祭祀的各種事項(xiàng)都責(zé)無旁貸的落在了他們肩上。倚邦地方首目依然面臨土司催繳貢茶的壓力，直至貢茶停辦以后才卸去貢茶的負(fù)擔(dān)。
易武石屏?xí)^(易武茶文化博物館)
自盛清至晚清，將近二百年期間內(nèi)，六大茶山地面上政治、經(jīng)濟(jì)與文化上的變遷，從一個(gè)個(gè)小人物的命運(yùn)上得以展現(xiàn)，那是大時(shí)代的縮影，融入波瀾壯闊的時(shí)代旋律，演繹出或哀婉動(dòng)人，或壯懷激烈的命運(yùn)贊歌。
作者簡(jiǎn)介：
馬哲峰，學(xué)者，作家，中國(guó)國(guó)際茶文化研究會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)委員，西雙版納州政協(xié)文史資料研究員，西雙版納普洱茶歷史研究院特約研究員，勐臘縣首屆普洱茶文化傳播大使，“行知茶文化叢書”編委會(huì)主任。所著《普洱尋茶記》《讀?中國(guó)茶》《普洱六山記》《尋味普洱茶》《讀懂普洱茶》《大倚邦傳奇》等，連年榮登茶媒體推薦閱讀十大茶書榜單。曾榮膺《普洱》雜志優(yōu)秀撰稿人，榮獲河南茶葉流通領(lǐng)域發(fā)展二十周年杰出貢獻(xiàn)獎(jiǎng)，榮獲創(chuàng)新中國(guó)茶百佳創(chuàng)新人才獎(jiǎng)等?！度嗣裾f(xié)報(bào)》等多家媒體予以專題報(bào)道。
來源：行知茶文化講習(xí)所
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