《宋茶 風(fēng)雅與腔調(diào)》此書作者周重林，是專門研究中國茶的作家、學(xué)者，雖是80后，卻已出版多部茶學(xué)著作。這是我讀他的第五本關(guān)于茶的著作。
這本《宋茶風(fēng)雅與腔調(diào)》是他今年的新作，我在他出版的第一時間買了他的簽名版，于10月3日開始每天晨讀，于10月21日讀完。本書汲取宋代5位大家以及生平不詳?shù)囊晃焕先擞嘘P(guān)茶的名篇進行解讀，借由他們的視野窺得宋代市井百姓的茶生活會以及文雅茶人的茶藝。
范仲淹，是北宋時期杰出的政治家、文學(xué)家，具有中國歷史上鮮有的完美人格 。這點在他寫茶的幾篇文章里可輕易看出。
他的《和章岷從事斗茶歌》，描寫的是當(dāng)時斗茶成風(fēng)的雅趣。斗茶，比的是制茶的早晚、比制茶的工藝、比茶人的技巧、比茶器的珍貴、比茶人的品格。
他的《清白堂記》，寫的是他在紹興任知府期間，發(fā)現(xiàn)一良堂，旁有一荒地，再有一廢井，井里泉水清澈溫和。他命人將此地、此井整理干凈后，將泉水命名為“清白泉”，旁的涼堂命名為“清白堂”，再建一亭子名為“清白亭”。此后，范仲淹經(jīng)常邀請志同道合的朋友來清白堂用清白泉之水烹茶，用甜美的汁液滋潤他們的心靈與才智。
在《清白堂》里，范仲淹強調(diào)了井水的品質(zhì)：一是不遷，改邑不改井，有常德;二是不私，井養(yǎng)而不窮;三是不污，甘潔可供飲用。
源頭之水，一定要清白，才能甘潔可飲。及至一家之主，一定要清白，才可形成好家風(fēng)。再到一國之重臣，一定要清白，才能使國家長治久安。
范仲淹在《清白堂》里，借泉水表明自己“清白而有德義”。這也是他一生為人、為官的處世之道。
歐陽修，在宋代文學(xué)史上開創(chuàng)一代文風(fēng)的文壇領(lǐng)袖人物。世人皆知他以“醉翁”自稱，卻少有人知道他還是一位名副其實的“茶人”。
他在《嘗新茶呈圣俞》里金句頻出。
“萬木寒癡睡不醒，惟有此樹先萌芽。乃知此為最靈物，宜其獨得天地之英華?！辟澋氖遣?
“泉甘器潔天色好，坐中揀擇客亦嘉?！钡赖氖遣杵鳌⒉杷?、景色、客人;
“由來真物有真賞”，鄙的是俗人。
此詩與蘇軾寫茶的觀點如出一轍，這也就是宋代斗茶的“三不點”：茶不好不點、景不好不點、人不好不點。歐陽修、蘇軾倡導(dǎo)并踐行的“三好”原則，對后世影響很大。
茶在宋代文人的筆下，已經(jīng)是雅俗的分界點。連宋徽宗皇帝都號召有錢人要多喝茶脫脫俗氣。
此外，歐陽修還專門寫了《大明水記》《浮搓山水記》給泡茶用的水作了研究分類。此二文雖與陸羽對泡茶水的觀點不盡相同，但也肯定了陸羽“山水上，江次之，井為下。山水，乳泉、石池漫流者上”之說。
歐陽修寫水如此，格物致知，為品茶注入了審美與思辨。
蔡襄，北宋名臣，所到之處皆有政績。
精于書法，與蘇軾、米芾、黃庭堅并稱為“宋四家”，其書法也頗得皇帝喜愛，宋仁宗曾贈“君謨”二字于他。蔡襄的“襄”字有輔佐的意思，“謨”是謀略的意思，“君謨”即為“為君謀略”之意。
除了書法外，他對宋茶風(fēng)雅的貢獻，也很大。
他一改過去進貢大餅茶的傳統(tǒng)，用細嫩茶芽創(chuàng)制了外形精致的“小龍團”，賦予了餅茶藝術(shù)性的外表與高貴的身份，深得皇帝和官員的贊賞，很多官員以能獲得限量版“小龍團”為榮。就連歐陽修也說，自己奮斗了二十年，才獲賜一枚小餅，平時不舍得吃，只待貴客上門時才小心拿出來賞玩。
宋代關(guān)于文人的動人之處就在于，你我也許政見不合，但仍能夠互相欣賞。如王安石和蘇軾的往來亦是如此。
蔡襄著《茶錄》，給好茶上了色、香、味的標(biāo)簽----色要以白為貴，香須是不摻雜任何味的真香，味追求的是甘滑。這就和唐代的煮茶或者現(xiàn)代的各種果茶奶茶有很大的區(qū)別了，不過，本來審美也是具有時代性的。
蘇軾，名頭可大了，是中國人應(yīng)該是無人不知了吧。
從小學(xué)到大學(xué)，我們學(xué)過得他的詩詞雖不能一一道出，但是我們經(jīng)常在不知不覺的交談中，脫口而出的一兩句就會來自蘇軾的筆下。從前，我大多是從感性的角度去讀蘇軾，體會他的豪放;這次，我在理性的文學(xué)角度里認真讀了他的《葉嘉傳》，再次顛覆了對這位大文豪的認知。
《葉嘉傳》是用擬人化的手法，為茶的一生立傳。
此文主要講述福建人葉嘉一生的功過，并把其風(fēng)味德馨傳至族人，有了“今葉氏散居天下，皆不喜城邑，惟山樂居?！薄昂略粗鍨榧住敝f。
蘇軾寫人，實則寫茶。通篇無茶，卻又處處無不道茶。
這和范仲淹寫《清白堂》有異曲同工之妙，范老寫的是物，喻的卻是人。蘇神寫的是人，喻的不單是物，更是人----這看山是山的第三層境界，蘇軾已經(jīng)超脫山外了。
中國文人向來喜歡借物喻志，這也是我們在小學(xué)課堂里一直學(xué)到的。很多詩詞，我們讀得出來喻的是何物，寫的是何人。也有很多文章，我們是讀不出那隱秘在背后的故事?？晌蚁胝f，讀蘇軾這寫的葉嘉，一個字：絕!無愧是千古奇文啊----
開文首句，“葉嘉，閩人也?！边@五個字，就讓我?guī)е蓡栕x下去了：他到底是說人，還是說茶葉?因為這里的葉嘉，我最早是在陸羽《茶經(jīng)》里讀到的：“茶者，南方之嘉木也”。
再繼續(xù)讀下去，他好像寫的就是一個人的性格、經(jīng)歷，可又在某個時刻我不得不懷疑這寫的不就是茶葉嗎?甚至，寫的既是廣義的閩茶，也是狹義的建茶。
我才疏學(xué)淺，讀這樣的文章，只會無比驚嘆蘇神的腦洞。蘇軾把“一語雙關(guān)”可謂是玩到爐火純青了吧?這應(yīng)該叫“一語三關(guān)”了。
壓軸者，必定是把宋茶的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)推到登峰造極檔次的一個人----在那個時代萬人之上的皇帝，趙佶。
北宋末代皇帝，一流的文人，三流的皇帝。這在中國歷史上也不少見到，昏庸的天子，和才華橫溢的才子，他們之間，差的不只是一次錯誤的投胎、一個華麗的轉(zhuǎn)身。
今天暫且不論他的昏，我們來看看他在《大觀茶論》里的精。
唐陸羽著《茶經(jīng)》，使盛世中華的茶物質(zhì)向世人流傳開來。它是最早、最完整、最全面的“茶百科”。而宋徽宗的《大觀茶論》更是在前人基礎(chǔ)上加以擴充，對茶的原產(chǎn)地、原材料及制作方式達到了前無古人的追求，他用那頂級的茶精神畫出了盛世最后的流光溢彩。
就拿采茶來說，他要求：“用爪斷芽，不以指揉”。除了采茶時間要精準(zhǔn)在日出而停，手法也要精準(zhǔn)在指甲尖，不能用手指碰到，因為手氣和汗水會使茶葉不新鮮。(皇帝果然難伺候啊..)
就這樣一個集權(quán)利藝術(shù)追求于一身的人，對后世茶的貢獻，自不必說。
宋徽宗把自己對茶文化的愛好，以一種其他茶人達不到的方式呈現(xiàn)出來：用全天下最好的茶、最好的水，請最好的茶工，做出最好的茶，并賦予它們特定的價值與意義。
圖片來源：八方茶園
周老師在這本書里還加了一篇審安老人的《茶具圖贊》，就是借用一些圖片對茶器加以說明。
在陸羽時代，飲茶需要24件工具，有人戲稱為“二十四將軍”。而審安老人，為宋代茶器注入人格，共得12件，后人稱之為“十二先生”。
這圖贊，比起蘇軾的《葉嘉傳》，我覺得它更絕。因為此文更為擬人，卻更為隱秘，它用最少的字、最簡的圖，寫茶器最至高無上的精神----虛己待物。
難道這寫的不也是中國茶人所應(yīng)追求的品質(zhì)嗎?
有趣的是，在本書最后附錄部分，周老師卻以一篇《一千年后再彈琴》結(jié)尾。這說的茶，怎么跳到琴去了?
琴棋書畫詩酒茶，皆寫盡了中國古代文人的風(fēng)雅。
古琴能彈出清厲而靜、和潤而遠，宋茶亦能品出清白君子之格。
有了這文字里的琴音和茶香，有了這些人在蕓蕓眾生中對藝術(shù)孜孜不倦的念想，我們的歷史就不再是無情的打打殺殺和干巴巴的朝代記錄，而是，有活生生的靈氣，由古至今，縹緲而來。
前段時間我在抖音里看到一大學(xué)教授說，某大學(xué)里的茶學(xué)專業(yè)，本來報考的人不多，后來轉(zhuǎn)出去的人也多起來，就是說，留下來真正學(xué)茶學(xué)的人很少。
說來也確實，身邊從事茶葉相關(guān)行業(yè)的人很多，甚至很多人也選擇投資茶業(yè)作為副業(yè)。----賣茶的人多，可為什么真正學(xué)茶的人不多?
茶如果只作為商品，復(fù)制黏貼即可。為什么還有那么多外國學(xué)者爭著說茶源于印度，源于日本。
茶到底是物質(zhì)的，還是精神的?
茶既是物質(zhì)的，也是精神的，它符合中國天人合一的思想。
在茶里，有人看到了歷史，有人品得了生活，有人讀到了美。
也許，茶就是一杯茶而已。
我也只是，對我們的茶文化饒有興致，同時被周老師的茶世界所吸引，多讀了兩本茶書而已。
周老師說：“在我的茶界朋友圈，有80%的人只會發(fā)圖，有20%的人只配文字;又有90%以上都是商品文字的復(fù)讀機;有40%的人說只說禪茶一味和感恩;參加茶會和書寫品茗感受的文字，90%都寫成了流水賬。”
本想寥寥數(shù)句寫一下讀書筆記，可不知不覺，也還是很不專業(yè)地絮絮叨叨了大半天。我們的茶文化疆域太大，該學(xué)習(xí)的還有太多太多太多。
今日僅以讀后小感想，以愿追逐做那10%的人。
最后，我想用央視節(jié)目《典籍里的中國》里的一句話作為結(jié)尾：
知道我們的生命緣起何處,知道我們的腳步邁向何方。
來源：不如孤讀
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