茶王節(jié) 曼糯山探茶

曼糯的確不在江外六大茶山之列，勐?？h的茶山主要集中在西南邊，曼糯則獨(dú)自處在最北邊。由于這里靠近普洱市瀾滄縣和思茅區(qū)交界處，歷史上這里是勐海的通往內(nèi)地的重要驛站，也是瀾滄江上的重要渡口。因此，曼糯并不是一直沉寂的，曾經(jīng)的曼糯是茶馬古道上連接勐海和普洱極為重要的中轉(zhuǎn)站，一度車(chē)來(lái)人往，興盛一時(shí)。從前，西雙版納地區(qū)幾乎所有的江外茶，都需要從佛海經(jīng)勐阿、勐往到再?gòu)穆丛龠\(yùn)往普洱，再運(yùn)往昆明，一路北上由瀾滄、雙江、臨滄、大理、麗江、中甸進(jìn)藏，還有一路直向西接由瀾滄、西盟、孟連進(jìn)入緬甸。

舊時(shí)的勐往稱(chēng)臨江，雖不在江外六大茶山之列，但在勐海茶業(yè)史冊(cè)中卻榜上有名，上世紀(jì)三、四十年代，勐海茶的產(chǎn)量居十二版納之首。佛海南糯茶廠和佛海茶廠以及各大茶莊的原料：“東有車(chē)?yán)锕┙o，西有南嶠供給，北有臨江供給”。佛海茶區(qū)指今天的勐?？h城周邊和南糯山、勐宋、格朗和一帶，南嶠茶區(qū)指今天的勐遮、西定、勐滿(mǎn)、勐混、打洛一帶和布朗山的一部分，車(chē)?yán)锊鑵^(qū)指今天的景洪大勐龍、勐宋一帶和布朗山靠景洪的一部分。臨江包括今天的勐阿和勐往一帶，其中曼糯是臨江的主要產(chǎn)茶區(qū)。當(dāng)時(shí)，十二版納的茶葉產(chǎn)量為佛海約一萬(wàn)擔(dān)，南嶠約五千擔(dān)，臨江五、六百擔(dān)。那時(shí)候的佛海茶是國(guó)家控制的“戰(zhàn)略物資”，可以說(shuō)佛海各族人民是為當(dāng)時(shí)的抗戰(zhàn)作了貢獻(xiàn)的。

由于戰(zhàn)略地位重要，在民國(guó)時(shí)期，勐往曾設(shè)思普邊行政分局、殖邊分署、臨江行政區(qū)和臨江設(shè)治局等更替性機(jī)構(gòu)，1949年設(shè)臨江縣府于此。

1954年昆洛公路修通，茶馬古道行人漸少，曼糯也就連同古道被人們漸漸遺忘了。西雙版納剛解放的時(shí)候，我父親在勐海部隊(duì)當(dāng)通訊員，就是從曼糯出勐海，一路穿過(guò)傣族、哈尼族、拉祜族寨子以及漢族居民區(qū)，到滄源去剿匪部隊(duì)送信。在我父親的描述中，他一路看到的是壩子里金黃的稻田，山上茂密的原始林。那些被當(dāng)?shù)厝私凶霭谆虾蜋鸦ü鹊牡胤剑绕渥屓烁杏X(jué)這些地方美得猶如仙境，讓人心醉。

由于大量種植經(jīng)濟(jì)作物，等我進(jìn)入曼糯尋找我父親說(shuō)的仙境時(shí)，山上的幾乎看不到成片的大樹(shù)，只有些近幾年恢復(fù)起來(lái)的次森林，還有那幾棵孤零零的矗立在甘蔗地邊和茶林中的老樹(shù)，山間帶著硫磺味的小溪依然奔流不息，那個(gè)被當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)作“蚌塘”的溫泉浴池每到晚上依然熱鬧非凡，知了不知疲憊的在樹(shù)上進(jìn)行著集體主義的鳴叫，那在路邊巨石上睡臥的斑斕大蟲(chóng)，河邊草坪上翩翩起舞的孔雀早已不知去向。路上每隔數(shù)百米就會(huì)出現(xiàn)的路牌提示：前方有野象出沒(méi)，請(qǐng)保持警惕。告訴人們這里仍然是一片充滿(mǎn)生命活力的森林。

等我到了曼糯才知道，在我之前早有人造訪(fǎng)和關(guān)注這片茶山了，普洱茶文化大師詹英佩的《普洱茶原產(chǎn)地：西雙版納》和周重林的《尋物記》，都比較詳細(xì)的介紹過(guò)曼糯寨子。我的好兄弟云南著名詩(shī)人和作家雷平陽(yáng)在《巨石上的曼糯》中，把這個(gè)普通的布朗族村寨看做是“江外茶的流通之路”。

在告莊開(kāi)茶店的老普，帶我走進(jìn)曼糯村的巖邁家，他的漢族名字叫李志榮，是讀書(shū)的時(shí)候老師幫起的，詹英佩、周重林到寨子里考察時(shí)就是他陪同的，他還得意的對(duì)我說(shuō)，寫(xiě)書(shū)的人他見(jiàn)過(guò)多了，州茶辦的領(lǐng)導(dǎo)彭哲陪著省里的大作家雷平陽(yáng)來(lái)過(guò)他家，州里的作家邊八哥還送過(guò)他書(shū)，說(shuō)著就從書(shū)架上取出一本邊八哥寫(xiě)的《神象的兒女們》來(lái)給我看。

曼糯因?yàn)椴枞~早在很多年前就進(jìn)入了小康，水泥路通到了山外，茅草房和木頭樓已經(jīng)被華麗的洋樓替代。曼糯曾經(jīng)是江外普洱茶的重要茶區(qū)，一度擁有五千余畝茂密古茶園。曼糯大寨從古到今是布朗族集居地。幾百年以前，他們的先民沿著瀾滄江從勐卯龍遷徙過(guò)來(lái)，茶樹(shù)的人工栽種也從那時(shí)開(kāi)始。布朗族是世界上最早種植茶葉的民族，從遠(yuǎn)古時(shí)代開(kāi)始，他們的先民濮人就居住在中國(guó)南方和中南半島，是云南省最早的原住民，西雙版納的布朗族接受了中南半島傳入的南傳佛教，但他們民族的魂—茶，卻是始終如一的。其他民族對(duì)他們的稱(chēng)謂是“臘”，那么“臘”在傣話(huà)和布朗話(huà)中都是茶的意思。他們和茶有一種與生俱來(lái)的聯(lián)系，茶貫穿于布朗族的衣食住行、婚喪嫁娶、宗教禮俗等方方面面。學(xué)術(shù)界有過(guò)定論，布朗族是最早種植茶樹(shù)的民族，也是最早飲用茶葉的民族，他們每遷徙到一個(gè)地方，都會(huì)種下茶樹(shù)。因此，他們被稱(chēng)為“古老茶農(nóng)”和“茶神的兒女”，凡是有布朗族生活遺跡的地方，都會(huì)有茶樹(shù)。

巖邁說(shuō)小時(shí)候村寨周?chē)纳狡律先枪挪铇?shù)，用現(xiàn)在的統(tǒng)計(jì)方法計(jì)算，估計(jì)在萬(wàn)畝以上。布朗族繳官租和吃鹽穿衣全都靠這點(diǎn)茶葉。聽(tīng)老人講，在昆明到打洛和勐海到瀾滄的公路沒(méi)有通之前，每天都會(huì)有幾十上百的馬幫在勐往休整之后就開(kāi)始翻越曼糯山又過(guò)瀾滄江。那個(gè)時(shí)候，寨子邊上都有供馬幫歇息飲水的涼亭，寨子里也在馬幫歇腳的時(shí)候拿出自己的茶葉，與他們交換些生活必需品。

但后來(lái)一會(huì)兒種糧，一會(huì)兒又種甘蔗，再就是種橡膠，三番五次的折騰來(lái)去，茶園生態(tài)遭到了較大破壞。如今雖然只剩下了兩千五百余畝的古茶園，巖邁仍十分驕傲地說(shuō)曼糯茶是最棒的，只是過(guò)去不為人所發(fā)現(xiàn)罷了。

其實(shí)曼糯茶沒(méi)有什么與眾不同，不同的是這里的人種茶的專(zhuān)心種茶，賣(mài)茶的專(zhuān)心賣(mài)茶，特殊的管理模式和采摘方式，讓曼糯的藤條茶整體通透，芽頭更加肥壯飽滿(mǎn)。當(dāng)許多茶園還在在酣睡，尚未發(fā)芽，曼糯的古茶園卻是生機(jī)盎然，茶芽又肥又壯惹人愛(ài)。因其光熱空氣充足，制成的茶常常有特殊的香氣。

從地理山脈走向來(lái)看，曼糯一帶的崇山峻嶺，與著名的普洱茶江外六大茶山的勐宋山連為一體。這里的海拔大多在一千五百米到二千米，氣候溫和，適宜云南大葉茶種的生長(zhǎng)種植。

曼糯山算不得名山大川，但是群山環(huán)抱，大片的原始森林郁郁蔥蔥；山野間草木繁茂，風(fēng)光綺麗，水土相適的自然環(huán)境，使它成為普洱茶的原產(chǎn)地之一。

曼糯的布朗族先民遷徙到曼糯山，就在這里開(kāi)始了萬(wàn)畝古茶園的種植，也開(kāi)始了對(duì)茶山的守望。

他們把理想和希望同時(shí)播撒在這片原始、古老的土地上。除草、松土、修剪，他們以亙古不變的執(zhí)著為它默默付出，才使得古茶山能穿越歲月的滄桑，把綠色的希望延續(xù)至今。讓我們今天還能繼續(xù)領(lǐng)略它的豐饒和美麗。

和傣族喜歡近水而居的習(xí)俗不同，布朗族是個(gè)喜歡與山為伴的民族，他們順著山脈的走向遷徙，在他們認(rèn)為可以長(zhǎng)出希望的大山懷抱里播種，在古茶的清香里恬然而居。俗話(huà)說(shuō)"高山云霧出好茶"，曼糯雖然地處偏遠(yuǎn)，卻具有優(yōu)越的生態(tài)環(huán)境，符合茶樹(shù)喜溫、愛(ài)濕、耐陰的特性。

而且這里云霧繚繞，空氣清新宜人，絕少污染，對(duì)茶樹(shù)的生長(zhǎng)提供了良好的空間。正如清代的冒襄在《岕茶匯鈔》中說(shuō)的："岕茗產(chǎn)于高山，渾是風(fēng)露清虛之氣，故為可尚。"靈秀之山，必產(chǎn)靈草。在大自然的清風(fēng)玉露滋養(yǎng)下，布朗山的普洱茶得以綿延生長(zhǎng)，千年不息。

普振一，今年有48歲了，2003年以前他當(dāng)過(guò)協(xié)警、賣(mài)過(guò)水果，就是沒(méi)有跑過(guò)茶山。

一次，他在勐養(yǎng)擺水果攤，遇到一對(duì)香港的夫婦，向打聽(tīng)基諾山在哪里，他把自己賣(mài)水果的三輪摩托車(chē)留在加油站，帶著他們?nèi)セZ山和易武收茶。香港人看小伙子老實(shí)，就給他一張銀行卡，請(qǐng)他帶為收茶，每年都要收好幾十噸。從此，他走上了泡茶上山的路，一發(fā)不可收。從象明、易武到布朗山的江內(nèi)外六大茶山他都跑遍了。

他父親看他辛苦，就對(duì)他說(shuō)你不用到處亂跑，離我們老家壩散只有十多公里的曼糯有好茶，那里就有好幾百年的茶樹(shù)。

他到曼糯一看，無(wú)數(shù)的古茶樹(shù)，隱現(xiàn)在云海深處和云海的周?chē)?，搖曳翠綠的古茶樹(shù)沙沙作響，在習(xí)習(xí)的微風(fēng)中輕訴著遠(yuǎn)古的神秘，陪伴它們的只是那個(gè)終身與茶相伴的茶神的兒女們——布朗族。

當(dāng)時(shí)，曼糯的干毛茶每公斤才是十四五塊，與現(xiàn)在的2400元——2600元一公斤，差了十萬(wàn)八千里。他毫不猶豫的開(kāi)始了“只做曼糯茶”的茶葉市場(chǎng)與品牌生涯，追求的只是品質(zhì)。

現(xiàn)在普振一的名氣和曼糯的名氣一樣，一直呈爆增趨勢(shì)，他的身邊也聚集了幾個(gè)做茶的粉絲。什么連云港的青青，河南的陽(yáng)陽(yáng)。他們會(huì)經(jīng)常一起到曼糯山的神石下面，眺望那個(gè)曾經(jīng)是一個(gè)碧波蕩漾的湖泊，后來(lái)長(zhǎng)滿(mǎn)稗子，再后來(lái)又長(zhǎng)滿(mǎn)水稻的勐往壩子。普振一在想，壩子里的稻作民族能讓稗子馴養(yǎng)成為滋養(yǎng)人類(lèi)成長(zhǎng)的稻米，山地民族能把一片葉子馴養(yǎng)成為潤(rùn)澤人類(lèi)靈魂的茶，這兩者間都有一種共同的推動(dòng)力——?jiǎng)趧?dòng)與智慧。

巖盛37歲了，這位人稱(chēng)“茶圣”的濮人后裔，小學(xué)沒(méi)有畢業(yè)就回家放牛，家里有30畝茶園，但在那些年茶葉價(jià)格起不來(lái)，那幾畝山谷地還是無(wú)法讓他們吃飽飯。

后來(lái)他跟著茶王舅舅巖邁和普振一大哥學(xué)賣(mài)茶，賣(mài)自己家的茶，也收其它家的茶賣(mài)，去年賣(mài)了一噸多，收入60多萬(wàn)，最高的年份可以收入80多萬(wàn)。

早在10年前他就蓋起了鋼筋水泥的洋樓，但在設(shè)計(jì)上他保留了本民族干欄式建筑的特色。前年，他又加蓋了一層新房。兩次建房花了180萬(wàn)。大女兒小兒子，都在鄉(xiāng)上的學(xué)校讀書(shū)，全村一半人收入跟他家差不多。雨林古茶坊來(lái)收我的茶，我跟著好過(guò)了，普哥來(lái)收我的茶，我也跟著好過(guò)了。我每年都要幫寨子里的人賣(mài)茶，他們也跟著好過(guò)了，其他地方的人來(lái)幫我摘茶，他們也跟著好過(guò)了，從巖盛的這些言談舉止中。我看到的是一個(gè)民族滿(mǎn)滿(mǎn)的自信和自豪。

茶界流行一棵樹(shù)一袋單株茶的茶葉品牌消費(fèi)方式，這種茶因?yàn)椴捎靡豢脴?shù)的純料，價(jià)格高一些但是也有一定的消費(fèi)群體，每年來(lái)認(rèn)領(lǐng)茶樹(shù)的人不少，不講誠(chéng)信的人也有，有些人把茶拿走了，但一直不付款。有一家所謂的保護(hù)機(jī)構(gòu)來(lái)認(rèn)領(lǐng)茶樹(shù)，每年給250元的加工費(fèi)。但是人家不是拖欠錢(qián)款，就是壓級(jí)壓價(jià)。我們就不和他們合作了。

巖邁2000年當(dāng)小組長(zhǎng)，他對(duì)寨子里的發(fā)展很用心，對(duì)寨子里的歷史變遷也很清楚。

他說(shuō)，曼糯大寨是布朗族，大寨顧名思義就是很大的意思，現(xiàn)在寨子有7個(gè)寨子五座緬寺的遺址，布朗族只剩下曼糯大寨，其他的搬到勐遮和西定、巴達(dá)那邊去了。寨子里原來(lái)是有佛寺的，五十幾年前的“運(yùn)動(dòng)”中拆除了就沒(méi)有再建，沒(méi)有寺廟本來(lái)是件好事，人們可以專(zhuān)心的做自己養(yǎng)家糊口的營(yíng)生，但也給一些圖謀不軌的人創(chuàng)造了機(jī)會(huì)。三十多年前的某一天，寨子里來(lái)了幾個(gè)四川人和貴州人，給曼糯人帶來(lái)“天地即將毀滅”的噩號(hào)，寨子里90多戶(hù)男女老少，不上山不下地，終日捧著“圣經(jīng)”祈禱，期待那一天來(lái)臨的時(shí)候，自己能夠順利的進(jìn)入天堂。然而天堂鳥(niǎo)沒(méi)有如期降臨，曼糯山的天空依然湛藍(lán)如洗，勐往壩的田野正在由蔥綠變?yōu)榻瘘S，隨著那幾個(gè)“傳教士”被法辦，從夢(mèng)中醒來(lái)的人們又回歸茶園。今天，當(dāng)村干部的巖邁，仍然擔(dān)心發(fā)生在其他茶山的打牌耍錢(qián)，買(mǎi)賣(mài)黑彩這類(lèi)不勞而獲，期待天上掉餡餅的麻煩事，不知哪一天會(huì)落在寨子頭上。

最早進(jìn)入曼糯的漢族姓吳、姓徐，過(guò)來(lái)幫工就落戶(hù)到了曼糯，接著一戶(hù)姓孔的人家過(guò)來(lái)賣(mài)麥芽糖就沒(méi)有回去，后來(lái)就有漢族人陸續(xù)搬來(lái)，他們和拉祜族和彝族組建了現(xiàn)在的曼糯上寨、中寨，他們也種茶和制茶、賣(mài)茶。2000年村委會(huì)就成立茶葉合作社，大家和諧共享茶葉帶給人們的福利。

2019年5月北京農(nóng)科院專(zhuān)家來(lái)鑒定曼糯的茶樹(shù)不少于800年，如果是這樣，布朗族搬到這個(gè)地方應(yīng)該在800年以上了。專(zhuān)家們說(shuō)，除了測(cè)年輪看樹(shù)齡，主干的直徑也可以測(cè)出樹(shù)齡，一般直徑在20公分的是200年；直徑在27公分就是500年，直徑在30公分以上的就是800年。

寨子里已經(jīng)將古茶園列為保護(hù)區(qū)，把最老的的兩棵茶樹(shù)尊為茶王茶后，稱(chēng)為耐臘。村委會(huì)成立了茶葉生產(chǎn)合作社的初衷，也就是為了規(guī)范茶葉生產(chǎn)管理和銷(xiāo)售。

每年春季，也就是每年3月18日，寨子里都要舉行隆重的祭茶儀式，祭過(guò)茶后才開(kāi)始采摘春茶，寨子里討親嫁女都要祭拜茶王，布朗族把茶叫做冕，至高無(wú)上的禮物。說(shuō)明茶在布朗人心中的地位。

布朗族最早是把茶葉當(dāng)野菜食用的，直到今天，巖邁他們還保留著吃“得責(zé)”茶的習(xí)慣，其實(shí)這是涼拌茶的一種，村民們上山勞動(dòng)時(shí)，帶著冷飯和鹽巴辣子，吃飯時(shí)采一把茶樹(shù)的嫩葉，用鹽巴辣子一拌，就是下飯的“得責(zé)”，隨著布朗族人對(duì)“得責(zé)”野生茶認(rèn)識(shí)的加深，人們開(kāi)始人工種植，野生茶轉(zhuǎn)化成人工栽培的“臘”后，需求量也大大增加。布朗族人便把茶采下來(lái)帶在身上，勞動(dòng)累時(shí)就把茶放到嘴里含著，借以消除勞累。

我在勐海工作時(shí)，嘗過(guò)不少布朗族的風(fēng)味茶。酸茶布朗語(yǔ)叫“冕”，是布朗族自食、招待貴客或作禮物互相饋贈(zèng)的一種腌菜茶。制酸茶時(shí)先將鮮葉蒸熟，放在陰涼處晾干后，裝入竹筒中壓緊封好，埋入土中，幾個(gè)月甚至幾年后，遇上喜慶之事或客人來(lái)訪(fǎng)時(shí)，將竹筒挖出，取出茶葉拌上辣椒，撒上鹽巴來(lái)款待賓客，也可以直接嚼食。

吃酸茶的習(xí)俗非常古樸，一般早、晚各吃一次。我的戰(zhàn)友巖賽龍是打洛曼息寨的布朗族，前些年我到打洛去采訪(fǎng)，在打洛的露水街遇到他，硬把我拉到他家去喝茶吃飯，在我坐在陽(yáng)臺(tái)上喝茶時(shí)，巖賽龍指揮著家人火塘邊忙乎開(kāi)了，不一會(huì)兒就傳出羅鍋燜飯和燒辣椒的香味。吃飯時(shí)，巖賽龍從竹筒中取出酸茶，教我放入口中，慢慢嚼食，邊吃邊嘮家常。這種酸茶具有解渴、提神、健身和消除疲勞等功效，是布朗族人的美食與保健食品。

巖盛家為我們準(zhǔn)備的午飯是地道的茶餐，老茶燉老雞湯清香鮮甜，喃咪茶酸辣可口。布朗族的喃咪茶多半是受了傣族喃咪的影響，喃咪是西雙版納各民族皆愛(ài)食用的一種醬，一般用菜花漚制和用樹(shù)番茄燒制而成，食用前拌入辣椒、花椒、蒜和芫荽等佐料，即成一碗風(fēng)味獨(dú)特的醬，用各種生菜蘸食，也可直接佐餐。

喃咪茶也就是蘸喃咪吃的茶，是勐往等地的布朗族人以茶當(dāng)菜的一種吃法，就是將新發(fā)的茶葉，即一芽二葉采下，放入沸水中稍燙片刻，以減少苦澀味，再蘸喃咪吃。新鮮茶葉也可不用沸水燙，直接蘸喃咪吃就行。

吃過(guò)飯，巖邁用剛采摘回來(lái)的茶，用鍋炒，手揉，陽(yáng)光曬干后，把茶放入小茶罐中，在火塘上烤香，然后放水熬成茶湯讓我們喝。我才喝了一口便覺(jué)眼睛明亮，頭腦清醒。這種味道讓我想到了諸葛孔明讓水土不服的士兵喝烤茶解暑的傳說(shuō)。

巖邁告訴我，布朗族人在出遠(yuǎn)門(mén)或野外勞作時(shí)不方便帶茶罐等茶具。便就地取材，砍伐碗口粗的鮮竹筒為煮茶工具。竹筒注入山泉后放于火堆上燒烤，等水煮沸后放入茶葉，煮成茶湯后倒入短小的飲茶竹筒內(nèi)飲用。青竹茶兼有茶香和青竹香，香醇爽口，飲后回味無(wú)窮。飲青竹茶，一般常在吃過(guò)竹筒飯和烤肉后飲用，這種具有濃郁山野特色的飲茶方式，讓我回憶起童年時(shí)代生活過(guò)的阿佤山和德昂山，這三種民族同宗同祖，語(yǔ)言和生活習(xí)俗差異不大，也都是愛(ài)茶、種茶的民族。

布朗族不但制茶、吃茶，也敬茶。茶在布朗族的生活中有著崇高的地位，在婚喪嫁娶及其他重要儀式中扮演著不可或缺的角色。布朗人愛(ài)茶、敬茶、敬畏自然，他們相信萬(wàn)物有靈，正是他們對(duì)世間萬(wàn)物的尊重，才使千年茶園常綠，實(shí)現(xiàn)了人與自然的和諧共存。

云霧繚繞的曼糯山，不僅隱藏著好茶，同時(shí)也暗藏著一條古老的茶馬古道。在網(wǎng)絡(luò)信息發(fā)達(dá)和交通便捷的今天，巖邁不用在帶著“曼糯古茶”的茶餅，全國(guó)各地的去那些茶葉博覽會(huì)上去推銷(xiāo)曼糯的品牌，那些在村民家中的茶室品茶，在客棧中坐等茶樹(shù)發(fā)芽地南來(lái)北往的茶客，領(lǐng)著寨子里的小姑娘在茶園里鉆出鉆進(jìn)拍照的攝影師，已經(jīng)充分展示出這座古茶山，這條古茶道在新時(shí)代的春潮中煥發(fā)出的勃勃生機(jī)。

曼糯讓我看到了一個(gè)從原始社會(huì)末期一步跨入社會(huì)主義社會(huì)，又在新時(shí)代迅速的振奮起來(lái)的族群?，F(xiàn)代歷法替代原始物態(tài)歷法，現(xiàn)代教育替代原始刻木記事，電子打火替代原始的鉆木取火，互聯(lián)網(wǎng)程控設(shè)備代替原始的刀耕火種，現(xiàn)代家電替代火塘羅鍋，汽車(chē)摩托替代人背馬馱，現(xiàn)代醫(yī)療替代巫術(shù)驅(qū)邪，別墅洋樓替代草棚木屋。

“社會(huì)經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展，物質(zhì)生活逐步充裕”。當(dāng)我作為一個(gè)社會(huì)科學(xué)工作者，在我的工作筆記上寫(xiě)下這樣的文字的時(shí)候，我覺(jué)得好像還缺些什么，當(dāng)我看到巖邁正在用手機(jī)跟客戶(hù)討論今年的茶葉價(jià)格的時(shí)候，當(dāng)我看到巖盛在電腦前用物聯(lián)網(wǎng)發(fā)貨的時(shí)候，當(dāng)我看到巖慎九十多歲的奶奶穿著干凈整潔的民族服裝在舞針弄線(xiàn)繡花衣的時(shí)候，我感覺(jué)到真正的變化是這個(gè)民族身上的精氣神，是那種滿(mǎn)滿(mǎn)的幸福感后面的自信，一種安心定志，躊躇滿(mǎn)志的自信。

作者：國(guó)防戰(zhàn)士

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