宇宙孕育天、地、萬物，當然包括這條蛇，哦對，還有這個初生的人類，生出來了那么就開始閑逛吧，然后......就碰到了這條蛇，嚇死寶寶了！快跑啊！~跑啊跑，跑到天地盡頭........
WHAT？？??！這些跟蓋碗到底有幾毛錢的關系？！
不著急，現(xiàn)在已經理解什么是“才”、“天、”“地”、“人”？。已經理解這幾個字的造字源流和其含義了吧。好吧，總結一下下。
“才”——草木初生曰才。長成了的萬物，有的可以干這個用，有的可以做那個用，所以有用的叫“才”，沒用的叫“不才”。誰來用，當“人”不讓啊。那“人”也是萬物之一，所以有用的“人”就是“人才”。被用的人和不被用的人的區(qū)別就是有沒有“才能”。
“人”——天地之性最貴者也。這天地之間最能盡其用，最能用其盡的就是“人”嘍。所以這個字造的，多形象，側面伸著一只手好似在做什么的人。簡單一個側面，表示出了很多溢于言表的東西，勞動、使用工具、發(fā)明創(chuàng)造......
“地”——元氣初分，輕、清、陽為天，重、濁、陰為地。萬物所陳列也。仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物......“地”萬物都陳列的上面
“天”——至高無上，是其大無有二也。看看這個天造的，用大字，一個人敞開胸懷邁開步子擺一個大字，然后頭頂上最重要部位上面的東西就是“天”。
任何事物的變化發(fā)展都有其源流，蓋碗也一樣，從最初茶器、酒器共用，到專門的茶器；從最初只是一個碗，到漸漸有了一起使用的蓋子；再到有了底托。當然這三種仍會同時存在。古人命名重取義、重內涵的做法，幾千年來一直延續(xù)至今。正如人有其名，器物亦然。當人們賦予其“三才蓋碗”這個名字時，這里“三才”的含義不僅僅是包括天、地、人這三個字的意思。“三才”說的是蓋碗這個東西造的精巧，實與天地合其德，這種發(fā)明創(chuàng)造啊，才能一直永流傳，不朽啊（器物的寓意及其心理表征）。
所以也告訴我們用它喝茶的時候不要分開，不要分開，不要分開，重要的事情說三遍，不要像那個他一樣~呵呵了~（器物的功能）
考書目及論文摘要
?《明儒學案》?卷十四 浙中王門學案四：「於毛發(fā)、骨骼、知識、運動相親者，有盡者也，可朽也；於發(fā)膚、骨骼、知識、運動無所與者，無盡者也，不可朽也?？尚嗾?，非三才之精；而不可朽者，實與天地合其德也。」
??漢王符《潛夫論?本訓》：「是故天本諸陽，地本諸陰，人本中和。三才異務，相待而成。」
??元王實甫《西廂記》第五本第三?。?/span>「當日三才始判，兩儀初分?！?/span>
??魯迅《漢文學史綱要》第一篇：「世以天皇地皇人皇為三皇者，列三才開始之序，繼以有巢燧人伏羲神農者，明人群進化之程，殆皆后人所命，非真號矣?！?/span>
?《周子全書》：「陰陽成象，天道之所以立也；剛柔成質，地道之所以立也；仁義成德，人道之所以立也。道一而已，隨事著見，故有三才之別，而於其中又各有體用之分焉，其實則一太極也。陽也﹔剛也，仁也，物之始也；陰也，柔也，義也，物之終也。」
?《尚書正義》?卷七 甘誓第二：「《易·說卦》云：“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義?！蔽镏疄榇?，無大于此者，《周易》謂之“三才”。人生天地之間，莫不法天地而行事，以此知“怠惰棄廢天地人之正道”。棄廢此道，“言亂常也”。?」
?《梁書》?附錄梁書序：「蓋思者，所以致其知也。能致其知者，察三才之道，辯萬物之理，小大精粗無不盡也。此之謂窮理，知之至也。知至矣，則在我者之足貴，在彼者之不足玩，未有不能明。?」
?《陶瓷器物命名規(guī)則探究》「陶瓷器物的名稱是對其形象特征的抽象概括 ，悠久的陶瓷歷史為今人留下了大量的實物和豐富的名稱，研究這些實物和名稱，不僅可以使實物形象抽象化，也可以使名稱抽象形象化，本文陶瓷器物的物理表征、意象（心理表征）和時空表征上研究了陶瓷器物的命名規(guī)則。」
