關(guān)于紫砂文化，明末的時候，江陰人周高起在《陽羨茗壺錄》“創(chuàng)始”篇中說:“金沙寺僧，久而逸其名矣。聞之陶家云:僧閑靜有致，習(xí)與陶缸甕者處，其細(xì)土，加以澄煉，捏筑為胎，規(guī)而圓之，刳使中空踵傅口柄蓋的，附陶穴燒成，人遂傳用。”又在“正始”篇中說:“供春，學(xué)使吳頤山家青衣也。頤山讀書金沙寺中，供春于給役之暇，竊仿老僧心匠，亦淘細(xì)土摶坯，茶匙穴中，指掠內(nèi)外，指螺紋隱起可按，胎必累按，故腹半尚現(xiàn)節(jié)腠，視以辨真。今傳世者，栗色暗暗，如古金鐵敦龐周正，允稱神明垂則矣！世以其孫龔姓，亦書為龔春。”
傳說金沙寺的僧人是用細(xì)缸土制造茶壺的第一人，但因身處偏遠(yuǎn)而沒有留下姓名，從而使供春成為中國紫砂史上第一位被記載下名字的大師，成為紫砂壺的正式創(chuàng)始者。金沙寺僧人因是出家人，住持寺中，活動范圍有限，之所以“久而逸其名”，就是因?yàn)橛绊懱≈?，如果供春不去金沙寺，寺僧?chuàng)始的一套制壺技藝就會不為人知。而供春臨時棲身于此，偶然的機(jī)會學(xué)到了技藝，而且熱衷于此，就把這個技藝在更大的范圍內(nèi)推廣開來，同時也把紫砂器（細(xì)陶）從日用器（粗陶）中獨(dú)立出來。
對于這樣一位紫砂壺歷史上的開山鼻祖，后人萬分景仰。很多文人在其作品中也都表達(dá)了對供春及其作品的贊美之意，如張岱的《陶庵夢憶》:“宜興罐（壺）以供春為上。文震亨的《長物志》:“壺以砂者為上，供春最貴?！毙爨P的《宜興縣志》:“供春制壺，款式國不一，雖屬瓷器，海內(nèi)珍之，名公巨鄉(xiāng)高人墨士，恒不惜重價購之?！敝茕摹度珀柊僭?zhàn)ⅰ?“臺灣郡人，茗皆自煮，最重供春小壺，一具用之?dāng)?shù)十年，則值金一笏?！?/span>
另外，關(guān)于供春的身份，有兩點(diǎn)需要進(jìn)一步說明。一是他的出生日期，這個在史書中沒有明確的記載。不過我們可以推算一下。既然他的主人吳頤山在明正德戌年（1514年）中了進(jìn)士，在金沙寺讀書必早于此年。不管吳頤山那時有多大年紀(jì)，那時候供春應(yīng)該是十二三歲的孩童，據(jù)此可以大致推算，供春應(yīng)出生于1500年前后，也就是弘歷十三年前后。
二是關(guān)于他的姓氏。供春姓供嗎？周高起在寫下“世以其孫龔姓，亦書為龔春”的字樣后，又在其旁記錄下自己對此事的看法:“人皆證為龔，予于吳問卿家見時大彬所仿，則刻“供春’二字，足折聚訟云?！敝芨咂鹨宰约核H見的時大彬仿供春壺，認(rèn)為“書為龔春”是不對的。吳騫在《陽羨名陶錄·叢談》中羅列了許多名人對茶壺的評說，順便提到了這個姓氏，如《茶疏》的作者許次紓下筆為“龔”，《長物志》的作者文震亨寫“供”，張岱在《陶庵夢憶》中書為“龔”，不一而足?！段迨返淖髡邔Υ擞凶约旱目捶?“宜興紫砂，創(chuàng)于吳氏之仆曰供春，及久而有名，人稱龔春?！币?yàn)椤段迨返淖髡咧梨?zhèn)江（京口）一位名叫談長益的人寫過供春傳，因此他的這個說法比較合乎生活實(shí)際，即供春一開始是吳氏的書童，名“供春”后來名氣漸大，復(fù)姓歸宗，而為“龔”。他的早期作品，如有款記應(yīng)為“供春”，成名后的作品應(yīng)該為“龔春”。
紫砂文化能傳承到如今，還得感謝紫砂創(chuàng)始期的紫砂壺歷史上的開山鼻祖，因?yàn)橛辛怂麄?，紫砂文化才得傳揚(yáng)世界各地，對于這樣的開山鼻祖，敬仰之情冉冉升起。
