關(guān)于紫砂文化，明末的時(shí)候，江陰人周高起在《陽(yáng)羨茗壺錄》“創(chuàng)始”篇中說(shuō):“金沙寺僧，久而逸其名矣。聞之陶家云:僧閑靜有致，習(xí)與陶缸甕者處，其細(xì)土，加以澄煉，捏筑為胎，規(guī)而圓之，刳使中空踵傅口柄蓋的，附陶穴燒成，人遂傳用。”又在“正始”篇中說(shuō):“供春，學(xué)使吳頤山家青衣也。頤山讀書(shū)金沙寺中，供春于給役之暇，竊仿老僧心匠，亦淘細(xì)土摶坯，茶匙穴中，指掠內(nèi)外，指螺紋隱起可按，胎必累按，故腹半尚現(xiàn)節(jié)腠，視以辨真。今傳世者，栗色暗暗，如古金鐵敦龐周正，允稱(chēng)神明垂則矣！世以其孫龔姓，亦書(shū)為龔春?！?/span>
傳說(shuō)金沙寺的僧人是用細(xì)缸土制造茶壺的第一人，但因身處偏遠(yuǎn)而沒(méi)有留下姓名，從而使供春成為中國(guó)紫砂史上第一位被記載下名字的大師，成為紫砂壺的正式創(chuàng)始者。金沙寺僧人因是出家人，住持寺中，活動(dòng)范圍有限，之所以“久而逸其名”，就是因?yàn)橛绊懱≈?，如果供春不去金沙寺，寺僧?chuàng)始的一套制壺技藝就會(huì)不為人知。而供春臨時(shí)棲身于此，偶然的機(jī)會(huì)學(xué)到了技藝，而且熱衷于此，就把這個(gè)技藝在更大的范圍內(nèi)推廣開(kāi)來(lái)，同時(shí)也把紫砂器（細(xì)陶）從日用器（粗陶）中獨(dú)立出來(lái)。
對(duì)于這樣一位紫砂壺歷史上的開(kāi)山鼻祖，后人萬(wàn)分景仰。很多文人在其作品中也都表達(dá)了對(duì)供春及其作品的贊美之意，如張岱的《陶庵夢(mèng)憶》:“宜興罐（壺）以供春為上。文震亨的《長(zhǎng)物志》:“壺以砂者為上，供春最貴?！毙爨P的《宜興縣志》:“供春制壺，款式國(guó)不一，雖屬瓷器，海內(nèi)珍之，名公巨鄉(xiāng)高人墨士，恒不惜重價(jià)購(gòu)之。”周澍的《如陽(yáng)百詠?zhàn)ⅰ?“臺(tái)灣郡人，茗皆自煮，最重供春小壺，一具用之?dāng)?shù)十年，則值金一笏。”
另外，關(guān)于供春的身份，有兩點(diǎn)需要進(jìn)一步說(shuō)明。一是他的出生日期，這個(gè)在史書(shū)中沒(méi)有明確的記載。不過(guò)我們可以推算一下。既然他的主人吳頤山在明正德戌年（1514年）中了進(jìn)士，在金沙寺讀書(shū)必早于此年。不管吳頤山那時(shí)有多大年紀(jì)，那時(shí)候供春應(yīng)該是十二三歲的孩童，據(jù)此可以大致推算，供春應(yīng)出生于1500年前后，也就是弘歷十三年前后。
二是關(guān)于他的姓氏。供春姓供嗎？周高起在寫(xiě)下“世以其孫龔姓，亦書(shū)為龔春”的字樣后，又在其旁記錄下自己對(duì)此事的看法:“人皆證為龔，予于吳問(wèn)卿家見(jiàn)時(shí)大彬所仿，則刻“供春’二字，足折聚訟云?！敝芨咂鹨宰约核H見(jiàn)的時(shí)大彬仿供春壺，認(rèn)為“書(shū)為龔春”是不對(duì)的。吳騫在《陽(yáng)羨名陶錄·叢談》中羅列了許多名人對(duì)茶壺的評(píng)說(shuō)，順便提到了這個(gè)姓氏，如《茶疏》的作者許次紓下筆為“龔”，《長(zhǎng)物志》的作者文震亨寫(xiě)“供”，張岱在《陶庵夢(mèng)憶》中書(shū)為“龔”，不一而足?！段迨返淖髡邔?duì)此有自己的看法:“宜興紫砂，創(chuàng)于吳氏之仆曰供春，及久而有名，人稱(chēng)龔春?！币?yàn)椤段迨返淖髡咧梨?zhèn)江（京口）一位名叫談長(zhǎng)益的人寫(xiě)過(guò)供春傳，因此他的這個(gè)說(shuō)法比較合乎生活實(shí)際，即供春一開(kāi)始是吳氏的書(shū)童，名“供春”后來(lái)名氣漸大，復(fù)姓歸宗，而為“龔”。他的早期作品，如有款記應(yīng)為“供春”，成名后的作品應(yīng)該為“龔春”。
紫砂文化能傳承到如今，還得感謝紫砂創(chuàng)始期的紫砂壺歷史上的開(kāi)山鼻祖，因?yàn)橛辛怂麄?，紫砂文化才得傳揚(yáng)世界各地，對(duì)于這樣的開(kāi)山鼻祖，敬仰之情冉冉升起。
