相傳三國時期，諸葛亮率軍南征到達滇南時，有部分士兵掉隊，孔明就令其在當(dāng)?shù)囟ň?，并為他們送去了茶種，使他們能夠在這里以植茶為生，實際上，這個著名的“孔明遺種”傳說是后人杜撰的。
很多茶友都知道，濮人是云南最早的茶農(nóng)，但提到具體的證據(jù)與推導(dǎo)過程，相信大家掌握的都不夠全面，這篇文章，我們就從古茶樹分布，原始信仰等說開，聊聊濮人是云南最早茶農(nóng)的一些實質(zhì)性證據(jù)。
有濮人的地方就有古茶樹
首先，在是不是方面，經(jīng)過各方學(xué)者的多年研究與充分論辯，“云南規(guī)模種茶始于濮人”已經(jīng)是茶學(xué)界的普遍共識，其主要的研究角度可以分為以下四個方向：
第一個證明，是“古茶樹群落與濮人活動范圍基本重合”這一事實。
首先，濮人種茶的核心起源地位于“瀾滄江中游山區(qū)”，也就是哀牢、無量山脈范圍內(nèi)的景東、景谷、鎮(zhèn)沅、寧洱、元江等地，這里的山林中存在大量野生型、栽培型古茶樹群落，且過渡型古茶樹和野生型、栽培型茶樹成片相連，綜合群落數(shù)量和樹齡位居云南之首。（部分“專家”因商業(yè)上的因素不愿承認這點，但茶起源于瀾滄江中游的山區(qū)，已經(jīng)取得學(xué)界普遍共識的觀點）
其次，云南公認歷史最悠久的千年景邁古茶園；自1300多年前就已建寨，并開始植茶的老曼峨古茶園；而如今熱度非常高，擁有數(shù)百年歷史的老班章古茶園，現(xiàn)在雖由僾尼人（哈尼族支系，屬氐羌族團后裔）擁有，最早也是由濮人后裔——布朗族開發(fā)的。
與老班章情況相似，歷史記載更詳盡，歷史更悠久的，還有南糯山的千年古茶園（如今同樣由僾尼人所有），據(jù)寨里的僾尼族老人講述：”當(dāng)年先祖從墨江遷徙到南糯時，蒲蠻（布朗族）已經(jīng)在這里種下成片的茶林，我們在這里定居也已有56代人。“按照每代20年保守估算，南糯山茶園至少已有千余年歷史。
此外，在濮人居住的地方，也留下了諸多學(xué)界公認的，樹齡最長的，有馴化痕跡的古茶樹，比如被宣傳為3200年，實際上樹齡也應(yīng)過千年的香竹箐茶祖，樹齡800多年的南糯山茶王，邦崴那棵千年樹齡的過渡型古茶樹，按時間推算，大概率也出自濮人之手。
最后，濮人種茶，對如今的云南茶業(yè)也是影響深遠的，濮人后裔如今聚居的勐海、瀾滄、鳳慶、雙江、景東、臨翔、耿馬、云縣等地，無不是云南現(xiàn)在的主要產(chǎn)茶地，就連濮人曾經(jīng)居住過，后來又因各種原因遷走的墨江、元江、廣南，也是今日產(chǎn)茶眾多的茶區(qū)。
茶是濮人的原始信仰之一
第二個證明，是濮人是唯一在原始信仰中出現(xiàn)茶的種群。
據(jù)考證，景頗、基諾、彝、苗、瑤等茶山民族中，大多是從唐朝開始植茶的，族內(nèi)流傳的茶史詩，也基本是“武侯遺種”，“孔明興茶”等與漢文化有關(guān)的傳說。
只有布朗族，佤族，德昂族等濮人后裔，才將茶放在了與族源、始祖、祖先等最重要事物同等的地位，而濮人對茶的原始崇拜，后來也隨著植茶技術(shù)被其他民族一同學(xué)去，形成了如今整個云南茶區(qū)廣泛存在的茶王樹祭祀習(xí)俗。
其中，佤族認為茶樹就是祖先的靈魂，有“你喝了茶葉水，就見到了鬼魂”的巫語，德昂族的創(chuàng)世神話《達古達楞格萊標(biāo)》則提到，是始祖茶樹創(chuàng)造了日月星辰和萬物，并以102片茶葉化作人形后，大地上才有了生靈，這兩個民族自稱為“臘人”，代表自己是種茶為生的人，也有視自己為“茶的子孫”的含義。
從佤族中分離出來的布朗族，則認為是茶是很早以前由一位叫“（帕）哎冷”的頭人首領(lǐng)所發(fā)明的，并視這位祖先為茶祖，這就意味著布朗族對茶的原始崇拜，已經(jīng)從圖騰崇拜轉(zhuǎn)入了英雄崇拜階段，比其他茶山民族明顯更進一步。
古老茶俗與“臘”的傳播始于濮人
第三個證明，是濮人及其后裔擁有迄今為止全云南保存最完整，最全面的茶俗和傳統(tǒng)茶文化。
很多民族都有極具特色的飲茶習(xí)俗，比如拉祜族的糟茶、苗族的菜包茶、瑤族，彝族，布依族都有的打油茶，乃至回族的蓋碗茶，蒙古族的奶茶，藏族的酥油茶等等，包含了“生吃干嚼”、“煮熟為食”，“藥用提神”，“品鑒沖泡”等不同茶食階段，體現(xiàn)的是人對茶的認知演變。
而在眾多茶俗文化中，唯有濮人的后裔民族保留下了最為完整的茶俗，以布朗族為例，其有將茶作為雜蔬食用的涼拌茶、酸茶；有將茶作為風(fēng)味飲品的烤茶、罐罐茶；利用形式多樣，涵蓋了茶葉利用史的各個階段，其他茶山民族很少有這么全的茶俗，且大多是從濮人那里學(xué)來的。
第四個證明，是古濮人首先發(fā)明了臘的讀音，后被其他民族沿用，影響至今。
視茶為生命中重要組成部分的古濮人，認為樹只分為茶樹和非茶樹兩種類型，并將除茶以外的所有樹葉稱為“l(fā)ā”（同拉），而稱茶葉為“l(fā)à”（即臘，為拉的滑音），這種以茶為臘的語言習(xí)慣延續(xù)至今，成為了如今云南大葉種茶樹的一種獨特稱呼。
其他云南民族對茶的稱呼，也源自古濮人發(fā)明的“臘”詞根，比如傣族、拉祜族、哈尼族及其支系僾尼人，武定方言等都直接稱茶為“l(fā)a”，而彝族及其支系撒尼人則大多稱茶為“l(fā)abo”，景頗族稱茶為“l(fā)aobao”，基諾族稱茶為“l(fā)aobu”或“nola”，千百年來，“臘”已經(jīng)在古濮人留下了深深的語言烙印。
濮人最早植茶已成共識，但在此基礎(chǔ)上，曾有學(xué)者將具體時間推算到了西漢時期，這一觀點是否正確呢？
“云南種茶始于西漢”觀點證偽
在1994年的中國普洱茶國際學(xué)術(shù)研討會上，林超民教授首次提出了“云南種茶始于西漢”的觀點，他認為“飲茶、種茶既起源于西漢時的云南，則為云南少數(shù)民族的創(chuàng)造發(fā)明可確定無疑?！边@一觀點后來也被收錄在林教授的著作《普洱茶與少數(shù)民族》，在行業(yè)內(nèi)有一定認可度。
吾愛吾師，但吾更愛真理，林教授為普洱茶產(chǎn)業(yè)做出了很多貢獻，也是陸離很敬重的一位前輩，但他于20世紀90年代初提出的這個觀點，無疑受到了當(dāng)時的古籍發(fā)掘，行業(yè)認知等因素的限制，在論述邏輯和指代對象上也存在一些錯誤。
通讀全文后，我們會發(fā)現(xiàn)，觀點中并未說明云南先民利用的“茶”，到底是野生型茶樹還是栽培型茶樹，這點非常關(guān)鍵，如果是對野茶的采集和食用，那時間上完全可以追溯至人類首次與茶相遇的史前文明時期，如果是指栽培型茶樹的茶葉，那西漢時期，尚處于哀牢古國的濮人又缺乏馴化茶種的必要條件和動力。
其次，在證據(jù)鏈方面，林超民只舉證了西漢時期四川茶的發(fā)展情況，隨即在未做說明的情況下，就將起源地擴大到了整個云南和四川地區(qū)，然后又將起源地單獨指向云南這一個地方，不僅邏輯混亂，也與真實歷史中，西漢時期巴蜀文明與云南各大族團的不同發(fā)展情況相沖突。
《普洱茶與少數(shù)民族》的原文片段
總之，在公元三世紀左右（東漢末年時期），“類牢叛漢”、“哀牢破國”事件后，云南濮人被迫離開家園，轉(zhuǎn)入瀾滄江中游的山區(qū)，由壩居轉(zhuǎn)為條件相對較差的山居后，不得不充分利用這里有限的資源以求生存，進而培育出了真正意義上的栽培型茶樹，濮人種茶一事，也正是云南茶史和普洱茶發(fā)展史的原點。
充分證明濮人是云南最早的茶農(nóng)后，接下來請茶友們思考以下問題：在所擁有的野茶資源上，生活在云南的各大族群其實都差不多，文明程度和社會發(fā)展比濮人先進的更是大有人在，那么，為什么是濮人，而不是其他民族最早開始植茶？
其實，在今日的茶學(xué)界花費大量時間精力研究云南最早的茶葉馴化情況，為了巴蜀茶和云南茶誰最早誕生而吵的面紅耳赤之時，數(shù)千年前的云南濮人卻毫不在意這些，他們生活在自己的家園里，與傣族先民一同勞作，過著原始而簡單的生活，生活穩(wěn)定對他們來說就是最大的幸福。
然而，這份幸福也很快就被打破，當(dāng)戰(zhàn)火與災(zāi)難席卷了曾經(jīng)的家園，當(dāng)云南濮人被迫離開故土，轉(zhuǎn)入山林，為求生存而不得不利用這里的有限資源時，茶，再次成為了照亮他們生存之路的第一支篝火...
敬請期待“濮人創(chuàng)茶錄”專題終章。
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