普陀佛茶的 “ 佛緣 ”

我們舟山呢，因為有了普陀山，也跟佛結下了深厚的淵源，普陀山是中國佛教四大名山之一，是著名的觀音道場，處在深山云霧之中的佛頂山是栽種茶樹的最佳茶山。有道是自古名剎出名茶，此說確實不為過。比如，黃山毛峰主產于云谷寺、松谷庵，“六安瓜片”產于齊山水井庵，堪稱綠茶之首的“西湖龍井”，人們多以為“龍井”僅是茶名，殊不知，“龍井者，泉名，寺名，茶名是也?！眰髡f龍井泉的涓涓泉水匯聚于井中，古人認為其中有龍，遂稱之為龍井。后依此泉而建了寺院，取名龍井寺。時至北宋后期，寺中來了一位名叫辨才的和尚，既會講經說法，又會治病救人，因此龍井寺的香火日漸鼎盛，僧侶多達千人。辨才和尚率領僧眾在獅峰山麓開辟了茶園，獅峰龍井茶便是從那時開始出名的。

舟山最出名的茶叫“普陀佛茶”，也稱為“普陀山云霧茶”。岱山島的“蓬萊仙芝”茶也是在佛教勝地摩星山上，都是跟佛有緣。說到茶與佛的結合，有個傳說故事，中國禪宗初祖菩提達摩，在河南嵩山少林寺面壁九年。由于久坐疲累，眼皮無法張開，因此撕下眼皮，丟棄在地上。奇怪的是在達摩丟棄眼皮的地方，竟然閃閃發(fā)光，長出一株矮樹來。達摩祖師的弟子們，摘下矮樹上的綠葉，釀制成水飲用，這就是最初的茶葉，喝了這樣的茶水以后，居然能夠提神醒腦，不打瞌睡，保持禪坐的清醒。當然這個故事只是傳說，也有說是神農嘗百草的時候，發(fā)現(xiàn)了茶葉，不管怎么說，后來寺院僧人修禪打坐，就用茶來幫助解乏解困倒是真實的。陸羽在《茶經》中就多處引述了兩晉和南北朝時僧道飲用茶葉的史料。到了中唐以后，南方許多寺廟出現(xiàn)了廟廟種茶、無僧不茶的嗜茶風尚。僧人們在寺院內外都種滿了茶樹，他們自種、自制、自飲，茶與僧人的生活已經息息相關。

普陀佛茶的發(fā)源地在普陀山，這是毫無疑問的。明朝戲曲家、文學家屠隆曾詩詠的普陀十景:梅灣春曉、茶山夙霧、古洞潮音、龜潭寒碧、天門清梵、干步金沙、蓮洋午渡、香爐翠靄、洛迦燈火、靜室茶煙，其中的茶山夙霧與靜室茶煙都跟佛茶結緣，跟屠龍同期的明代詩人丁鴻陽、李桐、邵輔忠、陳朝輔等都寫過普陀十景中的這些景點。明萬歷年間，普陀山逐漸興建了大批庵院、山寺，至明末，“海天佛國”貢艘浮云，香船蔽日，史稱極盛時期。隨著王公貴族，境內外高僧、文人名士和善男信女大批來山，山上不僅香火興旺，而且對茶的需求大大增加，于是出現(xiàn)了李桐筆下所描繪的普陀山茶事盛況：“山山爭說采香芽，撥霧穿云去路賒。制就漫將爐火試，氤氳佳氣遍僧家（李桐《茶山夙霧》）?！?/p>

明時，普陀山云霧佛茶還有一個雅號叫“觀音靈牙”，典出萬歷二十年（1599）進士、官至太仆寺少卿的李日華所撰《味水軒日記》卷一，云：“萬歷三十七年七月二十一日，海上僧量虛來，以普陀茶一裹貽余。余遣僮棹舟往湖心亭挹水之清澈者，得三缶瀹之，良佳。僧云：‘普陀產茶不十數(shù)斤，此手焙者，尤難得。’余名之曰‘觀音靈芽’?！?/p>

普陀山的茶山位于佛頂山后，自北而西，婉蜒綿亙。山勢崆曠，中多溪澗。而每在日出之前，茶樹林夙霧繚繞，時而如絲似縷，時而姻缊彌漫。此時此刻，如若身處其間，如夢如幻，令人遐思無限。

古代普陀山沒有居民，山中僧人自種自食，種茶是住山僧人的一項重要勞作。每到采摘季節(jié)，眾僧一齊出動，山上立時出現(xiàn)一種“山山爭說采香芽，撥霧穿云去路賒”的繁忙景象。

普陀茶山之茶，被人稱作“云霧佛茶”，因為此茶樹多為僧人所植，因而山僧談論“茶山夙霧”也別具情韻。悠然茶香，引得清風自來。

古之僧人煮茶，可謂茶煙飄渺，是一道不可多得的情趣。萬歷二十一年進士、鎮(zhèn)?？h令丁鴻陽《靜室茶煙》云：“歷歷云龕紫竹叢，茶烹石鼎火初紅。禪關盡日無人到，一縷茶煙嫋碧空?！薄叭干帻垐F總擅名，敲冰煮雪茶滿鐺。僧家清?？慈绱?，一縷藍煙竹外生（李桐《靜室茶煙》）?！边@兩首《靜室茶煙》都寫到了靜室、禪舍品茗的場景。茶韻生香，融入靈性，一道茶煙，輕輕一嗅，疏通了靈秀之身。就好比唐代的皎然和尚說的：一飲滌昏寐，情思爽朗滿天地。再飲清我神，忽如飛雨灑輕塵。三飲便得道，何須苦心破煩惱。皎然和尚說的好啊，細品佛茶，一品可濾雜念，如云出岫，如荷出水，潔凈而風雅。二品可清心，如月色流離，若平湖秋月，坦蕩而清澈。三品可染靈性，如鳳凰涅盤，如破蛹蝶出,有曲徑通幽之感。

普陀山為佛山，種茶的佛頂山為佛地，制茶的僧人有佛性。普陀佛茶之所以有佛緣，皆因山有佛性、地有佛性、人有佛性也。

來源：舟山市茶文化研究會，信息貴在分享，如涉及版權問題請聯(lián)系刪除