從明代開始，幾個世紀以來，
紫砂壺不僅是國人最認可的茶具，
也是引以為豪的藝術品。
中國傳統(tǒng)文化在小小的紫砂壺中傳承流變，
中華文化的深厚底蘊也沉積在此。
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紫砂
BOCCARO
與民俗文化
紫砂器的文化含義之一，是它承載著民俗文化的愿景與期盼，與民俗文化密不可分。過去的紫砂藝人文化水平都不高，但他們長期扎根在民間，尊師重教，尚禮崇仁，所以他們能把老百姓的許多美好的愿景與心愿融入自己的創(chuàng)作中。
比如鯉魚跳龍門，這是一個古老的神話，也是蕓蕓眾生的千古夢想。而這個美好的愿景在一款壺上得到了承載與張揚，即“魚化龍壺”。
張宏 魚化龍
中華民族是一個熱愛和平的民族，化干戈為玉帛也是民間一個美好的愿景。這個愿景在紫砂壺上同樣得到了精彩的表現(xiàn)。曾擔任過上海畫院院長的唐云先生收藏過一把壺，壺名叫“博浪錘壺”，過去的“博浪錘”是用鐵鑄造的兵器，而眼前的“博浪錘”是用紫砂捏成的茶具，今非昔比。時代不同了，把化干戈為玉帛的美好愿景傳達得既生動又自然，令人拍案叫絕。
清早期 “陳鳴遠”制博浪錘紫砂壺
紫砂
BOCCARO
與五行文化
紫砂文化與古老的五行說、陰陽觀實現(xiàn)了絕妙的契合。先民們認為，金、木、水、火、土五行，是生成萬物的元素，是大千世界的根本。
紫砂泥俗稱五色土，五色與五行在這兒對上了。那泥料中有水，有土有金砂，在制燒過程中要用木頭生火，一把紫砂壺恰好是金木水火土的結晶。
老子說過：“萬物負陰而抱陽。”紫砂壺這樣的器皿既負陰又抱陽。我們在任何一把紫砂壺上都可以看到陰的象征，也可以看到陽的符號，可以看到陰陽同在、陰陽調(diào)和的氣象。任何一把紫砂壺，都是立體的陰陽太極圖，中國人在一把壺中也深諳為人處世的道理。
呂堯臣制陰陽太極壺
紫砂
BOCCARO
與儒釋道文化
紫砂文化與儒道釋等 傳統(tǒng)文化也實現(xiàn)了完美的融合。無論是釋家弟子還是道家信徒，無論是出家僧人還是在俗居士，都可以在紫砂世界中找到自己的情感寄托，找到自己的精神家園。
（1）紫砂壺與儒家文化的交融
儒家學說有一個重要的概念叫中庸。而對于紫砂藝人來說，尤其是制作光貨的藝人，追求不偏不倚、無過無不及正是他們一以貫之的原則。在泥料的選擇上，追求紫而不姹、紅而不嫣、綠而不嫩、黃而不嬌、灰而不暗、黑而不墨，這不就是中庸之道嗎？
（2）紫砂壺與道家文化的交融
道家崇尚自然，取法自然，追求幽野之趣、閑遠之心。對于紫砂藝人，特別是制作花貨的紫砂藝人，取法自然、崇尚自然也是他們的一個追求。花貨的特征就是模仿自然界的花鳥蟲魚等形態(tài)。許多攻花器的藝人熱衷于體驗田園雅趣，正是“取法自然”。
蔣蓉 仿生蔬果 （十件一組）
（3）紫砂壺與釋家文化的交融
釋家文化也深深地影響了紫砂藝術的創(chuàng)作，成為紫砂器創(chuàng)作的重要題材。
其一，紫砂雕塑中的佛像造型。
紫砂雕塑是紫砂器的一個重要門類。佛像本是我國民間雕塑藝術的傳統(tǒng)題材。紫砂藝人臨摹、學習寺廟、壁畫及摩崖石刻中的佛像，以紫砂雕塑的形式進行再創(chuàng)作。主要有觀音、如來、彌勒、羅漢、韋陀等。
李強 伏虎羅漢
其二，紫砂壺中關于佛教法器的造型
明代紫砂巨匠時大彬的創(chuàng)作中就有取材于佛教法帽的造型—僧帽壺，所謂“刻桑門之帽，則蓮葉擎臺”。目前，經(jīng)歷代藝人不斷傳承改進，“僧帽壺”已成紫砂的傳統(tǒng)經(jīng)典造型。
而在眾多造型的“曼生壺”中也有取材于寺廟的。如有一款“仿古井欄壺”是仿溧陽零陵寺中的唐井之并欄而制的，陳曼生還把原井欄上的石刻文字全部鐫刻于壺腹。
彭年制曼生銘仿古井欄壺
其三，紫砂壺銘中的釋家文化
一些紫砂壺上的題銘反映了釋家文化。其內(nèi)容主要為切茶切壺，但因茶禪一味，也有涉及佛教內(nèi)容，甚至有的壺近乎禪機偈語。
“曼生壺”壺銘中就有不少“茶禪一味”的玄機妙語。如“箬笠壺”銘：“陰陽，茶去渴，是二是一，我佛無說?！庇秩纭扒嗌絺€個伸頭看，看我庵中吃苦茶”。
另外還有“掃除禪榻凈，供養(yǎng)石泉新”(東溪壺銘)，更有藝人將“心經(jīng)”刻于盈握之壺上，可見釋家文化與宜興紫砂可謂淵源久遠，因緣深長。
清末民國·蓮生制并刻紫泥箬笠壺
Artworks for?Appreciation
觀 |《雅竹提梁》喻小芳
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摶 |《僧帽對壺》沈崢
