陸羽的《茶經(jīng)》分上、中、下三卷，共分十個(gè)題目：茶之源、茶、之具、茶之造、茶之器、茶之煮、茶之飲、茶之事、茶之出、茶之略、茶之圖。唐朝“茶圣”陸羽和他的《茶經(jīng)》，開辟了我國(guó)和世界茶文化發(fā)展的一個(gè)新時(shí)代，是一點(diǎn)也不過分的。
今天與您分享的是余悅所主編的《茶理玄思·茶論新說攬要》（光明日?qǐng)?bào)出版社2002年4月出版）中論文摘要的內(nèi)容。
四、茶神和《茶經(jīng)》
陸羽的《茶經(jīng)》分上、中、下三卷，共分十個(gè)題目：茶之源、茶、之具、茶之造、茶之器、茶之煮、茶之飲、茶之事、茶之出、茶之略、茶之圖。其第十題“之圖”是指把上九項(xiàng)內(nèi)容用素娟寫出張貼起來，并非真的有圖。前九項(xiàng)歷述了我國(guó)茶之來源、采茶器具、制茶工具、采制過程、烹飲器具、煮茶方法、如何飲用，以及歷朝歷代茶葉趣聞和茶的產(chǎn)地等等。可以說，《茶經(jīng)》是一部茶葉大全、茶事人門和茶文化詞典，也是一部小小的唐朝以前的茶葉史。此書一出，立即將我國(guó)茶文化提到一個(gè)新的高度，自此以后，各朝各代茶文化專書陸續(xù)迭出，終成茶事蔚蔚大觀，宋朝有書法家蔡襄的《茶錄》、宋徽宗趙佶的《大觀茶論》，明朝著名文人高濂的《論茶品》，清朝震鈞的（茶說》等等，不一而足。茶文化成為一種專門學(xué)問，而且這門學(xué)問流向了國(guó)外。據(jù)中日學(xué)者研究，日本平安時(shí)代(794——1192)的飲茶文化，“無(wú)論從形式上還是精神境界上，都與中國(guó)唐代陸羽所撰《茶經(jīng)》中敘述的類同”（《日本茶道文化概論》）。日本的第一位著名煎茶人永忠和尚，在中國(guó)留學(xué)期間，正當(dāng)陸羽的茶文化光大發(fā)揚(yáng)，他的《茶經(jīng)》剛剛問世。永忠于公元805年(陸羽逝世之年)回到日本，他用陸羽的烹茶法為日本嵯峨天皇煎了一碗茶奉上，受到天皇的極力稱贊，兩個(gè)月后立即下令推廣。不久，日本又出現(xiàn)根據(jù)陸羽《茶經(jīng)》注釋的《茶經(jīng)詳說》，平安時(shí)代末期，日本高僧榮西所著《吃茶養(yǎng)生記》，也不無(wú)受到《茶經(jīng)》的影響。
可以說，唐朝“茶圣”陸羽和他的《茶經(jīng)》，開辟了我國(guó)和世界茶文化發(fā)展的一個(gè)新時(shí)代，是一點(diǎn)也不過分的。
原載《文史知識(shí)》2000年第6、10、16期
