1
如果沒有辦法一直完美
那至少制造一刻完美
許多人在小時(shí)都幻想過，自己可以成為英雄，圣賢。完美的人格在身上得到展現(xiàn)，自己能做出偉大的舉動(dòng)來；
長(zhǎng)大后，我們?nèi)杂袡?quán)利去追求完美，理想的自己，可是，也知道可能要付出很大的代價(jià)；
再長(zhǎng)大些，不能再單純地僅為自己而活，需要承擔(dān)更多的責(zé)任和義務(wù)。于是有人說我們變得現(xiàn)實(shí)，甚至一度迷失。
但是，我們是否真的停止了對(duì)更完美的追求？
如果沒有辦法一直完美，那至少制造一刻完美。
2
“名士之真”和“君子之正”
中國主流的傳統(tǒng)文化中，一直將“君子”品格作為一種自我追求以及自我約束的準(zhǔn)則。在經(jīng)典的人格結(jié)構(gòu)理論中，也有“超我”的概念，“超我”用以抑制“本我”的動(dòng)物性本能和欲望，是自己道德，理想，完美的一種人格形態(tài)。
斗記普洱茶在生茶和熟茶體系內(nèi)分別有兩大標(biāo)桿。金斗是生茶標(biāo)桿，莫辭醉是熟茶標(biāo)桿。金斗的基調(diào)是“真”，莫辭醉的基調(diào)是“正”。
金斗的“真”是一種胸襟氣度，人是復(fù)合，均衡的，所以需要“求真”，探尋真我，接納真我；
莫辭醉的“正”則恰恰是一種理想，完美的自我要求，我們需要自省，進(jìn)步，去追求更理想形態(tài)的自己。
所以這兩大標(biāo)桿，分別代表了“名士之真”和“君子之正”。
3
君子正味·莫辭醉
就像人會(huì)去追求理想化的自己一樣，熟茶工藝的誕生，最初是希望幫助茶葉提前達(dá)成理想的陳化效果。本就是一次“追求理想化”的嘗試。但是這一試，卻開啟了普洱熟茶的歷史。而斗記從2006年就開始探索和實(shí)踐熟茶工藝。加上勐海的環(huán)境為熟茶提供了適制的先天性優(yōu)勢(shì)。2015年，斗記的標(biāo)桿大樹熟茶——莫辭醉面世。
斗記熟茶的“純凈度，豐富度，協(xié)調(diào)性”在莫辭醉身上完美地得到展示。所以莫辭醉能夠很好地呈現(xiàn)出一款好熟茶的“君子正味”，因此成為斗記熟茶中的標(biāo)桿。
而“君子正味”，其實(shí)就是日常高要求、高標(biāo)準(zhǔn)的結(jié)果。做人如是，做茶亦如是。
茶，從一種生活飲品，上升到文人雅致，甚至與修行息息相關(guān)。因?yàn)橥ㄟ^茶而貫穿銜接的一系列原理，方法，要求和儀軌，與為人處世的正道有太多的相通之處。
一款好茶，除了要有高度的品飲價(jià)值外，還需要幫助每一位品飲它的人通過飲茶這種儀式完成“自問自省—自我要求”的人格訓(xùn)練。因此也實(shí)現(xiàn)了內(nèi)在的一刻完美。
所以這款君子正味，望你莫要推辭。
