戰(zhàn)國(guó)后期，天子式微。諸侯國(guó)對(duì)周天子的命令早已不屑一顧，在自家封國(guó)稱皇稱霸，替天子主持正義，而轉(zhuǎn)變?yōu)榧娌⑵渌≈T侯，動(dòng)不動(dòng)就滅國(guó)。為了不落下風(fēng)，各國(guó)爭(zhēng)相變法圖強(qiáng)。
各大諸侯國(guó)中，楚國(guó)占了最大的國(guó)土面積，政治面貌也最為復(fù)雜：軍權(quán)旁落至四大家族手中（景、屈、項(xiàng)、黃四家），楚懷王也想變法圖強(qiáng)，就啟用了屈平（名原，字靈均。）謀劃變法。
變法的本質(zhì)是什么？是把即得利者的利益再分配到新的利益集團(tuán)手中。這就代表了變法必定觸動(dòng)老利益集團(tuán)的蛋糕，如果沒(méi)有雷霆般的手段，是不可能會(huì)成功的。相比秦國(guó)商鞅的君王，屈原遭遇的懷王的魄力就稍遜一籌了，外不能退外敵，內(nèi)不能服世家，此次變法和吳起變法有諸多相似，矛頭都對(duì)準(zhǔn)了舊貴族。所以很快遭遇貴族反攻，屈原被罷黜，變法再次失敗。虎頭蛇尾，不了了之。
屈原被貶謫之后，楚國(guó)在山東六國(guó)又接連失去了齊國(guó)這個(gè)重要盟友。懷王中秦國(guó)宰相張儀之計(jì)策而死。春申君黃歇，其門客李園又鬧出了貍貓換太子的丑事。懷王憂憤而死。隨后秦國(guó)趁火打劫，隨后秦國(guó)發(fā)起了旨在滅亡楚國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)。
其身雖死，卻給荊楚大地留下了眾多寶貴的精神財(cái)富?！峨x騷》《九章》《九歌》《天問(wèn)》等都是屈原留給后世的寶貴作品。抑或屈原若是一直在朝，就寫(xiě)不出那么多可歌可泣，千古流傳的詩(shī)篇了。
看來(lái)人在順境的時(shí)候遠(yuǎn)沒(méi)有在逆境時(shí)候能發(fā)揮出超人的創(chuàng)造力，人的創(chuàng)造力是無(wú)窮的，但只有在什么觸動(dòng)之下才會(huì)發(fā)揮出來(lái)，上天是公平的，在這個(gè)地方虧待了你，它會(huì)在另一處給你彌補(bǔ)上。正所謂：“文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》。屈原放逐，乃賦《離騷》。左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》。孫子臏腳，兵法修列。不韋遷蜀，世傳《呂覽》。韓非囚泰，《說(shuō)難》《孤憤》。”說(shuō)得很有道理。
“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。”屈原被放逐后，在和漁父的一次對(duì)話中，漁父勸他“與世推移”，不要“深思高舉”，自找苦吃。屈原表示寧可投江而死，也不能使清白之身，蒙受世俗之塵埃。在漁父看來(lái)，處世不必過(guò)于清高。世道清廉，可以出來(lái)為官；世道渾濁，可以與世沉浮。至于“深思高舉”，落得個(gè)被放逐，則是大可不必。屈原和漁父的談話，表現(xiàn)出了兩種處世哲學(xué)。公元前278年，秦國(guó)攻破了楚國(guó)國(guó)都郢都。當(dāng)年五月五日，屈原在絕望和悲憤之下懷抱大石投汨羅江而死。端午節(jié)，也是因此而來(lái)的。
紀(jì)念屈原
傳說(shuō)屈原死后，楚國(guó)百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只，在江上來(lái)回打撈他的真身。他們爭(zhēng)先恐后，追至洞庭湖時(shí)不見(jiàn)蹤跡。之后每年五月五日劃龍舟以紀(jì)念之。借劃龍舟驅(qū)散江中之魚(yú)，以免魚(yú)吃掉屈原的身體。而今人們紀(jì)念屈原的方式，也有了多種變化，龍舟、舞獅、吃粽子、掛艾草等等。
小四要說(shuō)的，是一種全新的紀(jì)念屈原方式：喝《楚丶屈子行吟》茶。戰(zhàn)國(guó)七雄系列自去年年末出廠以來(lái)，大賣至今廣受歡迎。系列包裝受到了廣告茶友的追捧贊譽(yù)，還有茶友說(shuō)，端午節(jié)哪都不去了，就到信茂堂喝戰(zhàn)國(guó)七雄。
楚屈子行吟
直諫犯顏君不聽(tīng)，民生悲苦每含辛。
卻答江畔漁家問(wèn)，舉世皆濁我自清。
